САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

У з д е н о в Таусолтан Аубекнровнч

ПОЛИТИЧЕСКАЯ ИДЕОЛОГИЯ И ПРАКТИКА

ИСЛАМСКОГО ФУНДАМЕНТАЛИЗМА (НА ПРИМЕРЕ СОВРЕМЕННОГО СУДАНА)

Специальность 23.00.01 - теория политики, история и методология политической науки

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание учёной степени кандидата политических наук

Санкт-Петербург 2001

Работа выполнена на кафедре политологии философского факультета

Санкт-Петербургского государственного университета.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Значительные геополитические перемены, происходящие в современном мире в последние десятилетия, заставляют по-новому взглянуть на роль ислама в нем. Ислам становится все более весомым фактором в мировой политике. Ещё в конце 70-х - на­чале 80-х так называемый "исламский бум" способствовал политизации ислама и исламизации политики в мусульманских странах. Одной из ос­новных причин этого явления является тот факт, что ислам как целостная религиозная система претендует на всеобъемлющее регулирование всех сторон жизнедеятельности мусульман. Этому способствуют исторически сложившиеся и закрепившиеся в общественном сознании представления о неразделенности в исламе религии и политики, духовного и светского, ис­лама и образа жизни мусульман в целом. Во многих мусульманских стра­нах существуют правительства, партии, движения и группировки, при­дающие исламским принципам политическое значение и стремящиеся пе­рестроить общество в соответствии с исламскими идеалами. Все более привлекательными для них в этом плане становятся идеи исламского фун­даментализма.

Исламский фундаментализм в широком смысле, как идейное тече­ние, выступает за возвращение к "первоначальному", "истинному", "чис­тому" исламу, понимаемому как построение единого исламского государ­ства и регулирование всех сфер жизнедеятельности общества и человека согласно букве Корана и сунне Пророка.

Исходя из этого представляется целесообразным провести разграни­чение между, с одной стороны, исламским фундаментализмом как полити­ческим учением и практикой и, с другой стороны, учением и движением за возрождение первоначальных, исторически канонизированных ценностей, норм и отношений: культовых, этических, семейно-бытовых и др.

В настоящей работе предпринята попытка рассмотреть политический аспект исламского фундаментализма, что и нашло отражение в ограниче­нии значения термина "исламский фундаментализм" политическим фено­меном.

Актуальность изучения данного феномена обусловлена значитель­ным упрочением позиций исламского фундаментализма на современном этапе истории и усилением его влияния в ряде арабских и других мусуль­манских стран, в частности, в бывших республиках Советского Союза с мусульманским населением, а также в мусульманских регионах России-

ской Федерации. Далее, существуют радикальные группировки и экстре­мистские организации, пользующиеся лозунгами исламского фундамента­лизма, деятельность которых привлекает к себе пристальное внимание в силу своего дестабилизирующего воздействия на ситуацию в ряде мусуль­манских стран, равно как и приверженностью к насилию в попытках реа­лизации своих планов по построению "справедливого общества".

Следует отметить, что после окончания "холодной войны" и распада социалистического лагеря и Советского Союза, исламский фундамента­лизм во многом заменил собой прежнего идеологического противника За­пада и НАТО. В связи с этим вызывает опасения появившаяся в последние годы в западной и российской литературе и публицистике тенденция сме­шивания различных понятий: исламского фундаментализма и экстремизма, часто выступающего под прикрытием фундаменталистских идей. Является весьма важным освещение сути этих явлений и выявление их различий при всей их кажущейся близости.

Хотя религиозный фундаментализм и стал в последнее время в СМИ клише, применяемым к исламу, - это явление не в меньшей степени при­суще и другим религиозным системам: протестантизму, православию, иу­даизму, индуизму. В широком смысле "фундаментализм является устойчи­вой чертой всех зрелых цивилизаций, культур и наций в периоды кон­фронтации и глубоко ощутимых угроз или тупиковых ситуаций, обры­вающих прежнее течение жизни"¹.

В Новейшее время на право наиболее полной реализации идей ис­ламского фундаментализма претендует движение "братьев-мусульман", первоначально возникшее в Египте в 30-х гг. XX века под руководством Хасана аль-Банны и получившее распространение в большинстве стран мусульманского мира.

История развития этого движения в Судане заслуживает особого инте­реса. В 1989 г. в результате государственного переворота впервые движение "братьев — мусульман" в лице партии "Национальный исламский фронт" (НИФ) пришло к власти, и Судан стал, по существу, единственной страной, претендующей на воплощение в жизнь фундаменталистской парадигмы го­сударственного устройства. Так за последние десять лет суданские "братья — мусульмане", став правящей элитой Судана, оказывают колоссальное влия­ние на большинство исламских возрожденческих движений во всем мире.

¹ Abdel-Malek A. Foundations and Fundamentalisms // Народы Азии и Африки. - 1990. - № 2.

-С. 18.

Сейчас эта арабская страна пользуется значительным авторитетом среди ис­ламских фундаменталистских движений всего мира. Шейх Хасан ат-Тураби, руководитель суданских "братьев" с 1964 г. в настоящее время является, по­жалуй, наиболее популярным и авторитетным идеологом исламского возро-жденчества во всем мусульманском мире.

Актуальность исследования политической практики исламского фундаментализма в Судане может иметь несколько аспектов. Во-первых, опыт политического развития Судана в течение последних десятилетий и роль "братьев — мусульман" в нем имеет не только узко страноведческий характер. По крайней мере, некоторые из прогнозов и оценок, которые можно вывести из работы, могут быть с необходимыми коррективами спроецированы на процессы, протекающие в других мусульманских стра­нах, особенно в тех странах, где позиции исламских политических движе­ний остаются весьма прочными (Египет, Алжир, Афганистан и т.д.). Во-вторых, результаты исследования могут быть полезны для понимания сути некоторых социально-религиозных процессов, протекающих в России, ко­торые связаны с деятельностью исламских политических группировок, и окажутся приложимыми к решению конкретных вопросов, связанных с по­литикой России в мусульманских регионах страны и зарубежья. Правиль­ное понимание идеологии исламского фундаментализма и её политической практики в Судане помогло бы лучше разобраться в природе противостоя­ния так называемых "ваххабитов" и представителей традиционных ислам­ских институтов, а также в сути чеченского конфликта. Примечательно, что в период усиления позиций исламского фундаментализма в Чеченской республике, в качестве образца для приведения Чечни в соответствие с "исламским государством" была взята политико-юридическая система именно Судана.

Степень разработанности проблемы. Вопросам соотношения религии и политики в исламе, а также различных исламских идеологиче­ских течений посвящено значительное количество исследований отечест­венных и зарубежных ученых. Большой вклад в изучение данной пробле­матики привнесли труды известных российских исламоведов А.А. Игна-тенко, Г.М. Керимова, А.В. Коровикова, З.И. Левина, А.В. Малашенко, Т.П. Милославской, Г.В. Милославского, МБ. Пиотровского, Л.Р. Полон­ской, Е.М. Примакова, С.М. Прозорова, А.В. Сагадеева, М.Т. Степанянц, Д.А. Трофимова и др.'

'Игнатенко А.А. Халифы беч халифата. М., 1988; Керимов Г.М. Учение ислама о государ-

Проблемы "исламского фундаментализма", "экстремизма", деятель­ность египетских "Братьев-мусульман" и некоторых других фундамента­листских организаций подробно исследованы и нашли свое отражение в работах западных ученых М. Брет, X. Дилип, X. Енайат, Дж. Джансен, Р. Митчел, М. Мохаддесин, Б. Тиби и др. Однако следует заметить, что взгляды западных исследователей далеко не всегда объективны, В частно­сти, для них характерно отождествление религиозного радикализма в му­сульманском мире с исламским фундаментализмом и ограничение опреде­ления исламского фундаментализма исключительно политическим явлени­ем.

Среди арабских исследователей, занимающихся как теоретическими, так и практическими аспектами исламских политических движений и ис­ламского фундаментализма, следует выделить Х.И. Али, Р. Абд аль-Азнма,

стве и политике. М,, 1986; Коровиков А.В. Дифференциация исламского движения. М., 1988; Он же. Исламский экстремизм в арабских странах. М., 1990; Левин З.И. р&звишё общественной мыс­ли на Востоке. Колониальный период. М., 1993; Он же. Общественная мысль на востоке. Постко-лоннальный период. М., 1999; Он же. Ислам и национализм в странах зарубежного Востока (идей­ный аспект). М., 1988; Малашенко А.В. В поисках альтернативы. Арабские концепции путей раз­вития. М., 1991; Он же. Ислам: традиции и новации. М., 1991; Он же. Исламское возрождение в современной России. М., 1998; Милославская Т.П. Деятельность "братьев-мусульман" в странах Востока. М., 1982; МилосоавскиЙ Г.В. Интеграционные процессы в мусульманском мире (очерки исламской цивилизации). М., 1991; Пиотровский М.Б. Светское и духовное в теории н практике средневекового ислама. - Ислам, религия, общество, государство. М., 1984; Полонская Л.Р., Вафа А.Х. Восток: идеи и идеолоти. М., 1982; Полонская Л.Р. Ислам в современной политике стран Востока (кон. 70-х - нач. 80-х). М., 1986; Примаков Е.М. Восток после краха колониальной систе­мы. М., 1982; Прозоров С.М. Шиитская (имамнтская) доктрина верховной власти. - Ислам. Рели­гия, общество, государство. М., 1984; Сагадаев А.В. Ислам и политика в странах зарубежного Востока. М, 1981; Степанянц М.Г. Мусульманские концепции в философии и политике (Х1Х-ХХ вв.). М., 1982; Трофимов ДА. Оппозиционные религиозно-политические группировки в Египте (на примере организации "Джихад"). - Соврем, ислам: политико-идеологические н социально-экономические проблемы. Сб. науч.тр. М., 1990; Ислам в современной политике стран Востока. М., 1986; Ислам. Проблемы идеологии, права, политики и экономики. М., 1985 и др.

'Brett М. Northern Africa Islam and Modernisation. L., 1973; Dilip H. Islamic Fundamentalism. L., 1988; Enayat H. Modern Islamic political thought. Austin, 1991; Jansen J.J.G. The dual nature of Is­lamic Fundamentalism. N.Y., 1997; Mitchel R.P. The Society of Muslim Brothers. L., 1969; Mohaddes-sinM. Islamic Fundamentalism: the new global threat. Washington, 1993; Tibi B. The challenge of Fun­damentalism: Political islam and the new world disorder. Berkeley. 1998 и др.

М. Абд аль-Кадира, М. Имара и др.

Несмотря на наличие целого ряда исследований по общим вопросам политического ислама, исламского фундаментализма, а также деятельно­сти некоторых исламских политических организаций в мусульманском ми­ре, специальных работ, посвященных проблемам генезиса и эволюции ис­ламского фундаментализма в Судане, где бы полномасштабно и всесто­ронне были раскрыты основные региональные особенности этого феноме­на, нет,

В отечественной историографии довольно хорошо разработана об­щая социально-политическая история Судана в период независимости. Вы­зывают интерес работы Д.Р. Вобликова, Ю.С. Грядунова, Ю.М. Кобища-нова, О. Левина, Д.Я. Пензина, Т.Н. Бочкарева, Т. Антонова, Е.А, Биргауз, Е.Г. Ищенко, А.А. Кондаурова и др. Что же касается деятельности ислам­ского фундаменталистского движения в Судане, то в отечественной науч­ной литературе, к сожалению, она не нашла отражения. Исключением яв­ляются несколько статей в периодике и отдельные фрагментарные сведе­ния в некоторых исследованиях.

Хотя в западной литературе данная проблематика освещена также весьма скудно, но изыскания некоторых исследователей представляют ин­терес (А. аль-Аффенди, Р.Х. Декамеджиан, X. Енайат, Ф. Миллер, Г. Уор-бург и др.).

Несравненно лучше разработана эта тема арабскими исследователя­ми. В первую очередь следует указать на работы суданских авторов X. Иб-рахима, X. Макки и X. Ат-Тураби. Нужно отметить, что X. Макки и X. Ат-Тураби сами принадлежат, являясь лидерами, к движению "братьев-мусульман", а X. Ибрахим находится в непримиримой оппозиции к ним. Поэтому в работах этих авторов сохраняется субъективность, особенно в оценочных суждениях. Существует множество публикаций оппозиции в последние десять лет, в которых критикуется и обличается "антинародный режим" "братьев-мусульман", а также освещаются некоторые моменты го­сударственного переворота 1989 года. Отдельным аспектам данной темы посвящены работы некоторых исследователей из других арабских стран (А.С. Абд аль-Вахаб, Р. Хани, А. аль-Афенди и др.).

Представляется, что предложенная тема заслуживает большего вни­мания для научной разработки.

Целью диссертационной работы является заполнение пробелов в освещении политико-идеологических основ феномена исламского фун­даментализма в мусульманском мире, а также рассмотрение опыта его ил-

ституционализации в политической практике Судана периода независимо­сти. Данная цель обусловлена необходимостью решения следующих ос­новных задач:

- определить место исламского фундаментализма среди других идей­ных течений современного ислама;

- выявить идейные истоки политической идеологии исламского фун­даментализма;

- проследить генезис и эволюцию идей исламского фундаментализма и рассмотреть его основные положения на современном этапе;

- выявить общее и особенное в идеологических конструкциях уме­ренного и радикального направлений современного исламского фундамен­тализма;

- дать историческую картину особенностей зарождения и этапов раз­вития фундаменталистского движения в Судане;

- показать основные проблемы и характерные черты попыток инсти-туционализации идей исламского фундаментализма в политической жизни Судана.

Методологической основой данной диссертационной работы яв­ляется совокупность методов современной политической науки, приме­няемых для анализа политической идеологии и политических процессов. Основным методом исследования является сравнительно-исторический анализ, что позволило на основе рассмотрения и сопоставления разных этапов и различных направлений в развитии идеологии исламского фунда­ментализма и этапов его политического движения выделить уровни в эво­люции изучаемого объекта, определить основные тенденции. В работе ис­пользовался также системно-структурный анализ, позволивший комплекс­ное рассмотрение проблемы в контексте системы исламской цивилизации и выявить факторы, вызвавшие к жизни исламский фундаментализм, и те задачи, которые он выполняет в политической действительности мусуль­манского мира.

В ходе проведения исследования диссертант старался дистанциро­ваться от необоснованных субъективистских оценок и суждений.

Источниковедческая база диссертации. Истоки идеологии ис­ламского фундаментализма прежде всего отражены в Коране и канониче­ских сборниках хадисов. Важными источниками теологических основ ис­ламского фундаментализма являются труды главных идеологов салафитской традиции Ибн Таймийи и Ибн аль-Кайима. Следует отметить и работы му­сульманских реформаторов Нового времени Дж.аль-Афгани, М. Абдо, А.аль-

Кавакиби, Р. Рида и др., которые оказали непосредственное влияние на формирование политической идеологии исламского фундаментализма. В настоящем исследовании использовались и работы "отца" исламского фундаменталистского движения и идеолога её умеренного направления Х.аль-Банны, а также труды идеологов радикального течения С. Кутба и А.А.аль-Маудуди. Важными источниками для понимания общих и особен­ных черт различных современных исламских фундаменталистских органи­заций явились труды идеологов А. аз-Зумра, X. Макки, М. Машхура, X. ат-Тураби и др.

Научная новизна работы состоит в следующем:

- определено место феномена религиозного фундаментализма в раз­личных конфессиональных системах современности;

- о!тределено содержание понятия "исламский фундаментализм" и уточнено его соотношение с другими течениями общественной мысли му­сульманского мира. А также выделено политическое его составляющее;

- выявлены теологические основы политической идеологии ислам­ского фундаментализма;

- выделены основные этапы развития политической идеологии ис­ламского фундаментализма и раскрыты особенности его умеренного и ра­дикального течений;

- рассмотрены этапы развития и характерные особенности политиче­ской практики исламского фундаменталистского движения в Судане.

Практическая значимость диссертационного исследования заключается в том, что его результаты можно использовать в учебном про­цессе при чтении курсов лекций и подготовке спецкурсов по политологии, по истории политических учений, по политической идеологии, а также по истории арабских стран, исламоведению, конфликтологии и т.д. Материа­лы, представленные в нем, могут быть полезны при анализе проблем ис­ламского фундаментализма, его места в современном мировом процессе и при поисках путей разрешения религиозных конфликтов.

Результаты исследования так же могут быть использованы в процес­се конституционного строительства в современной России и в её мусуль­манских республиках.

Данная работа может стать одним из шагов на трудном пути ликви­дации ложных стереотипов во взаимоотношениях представителей различ­ных конфессий и преодоления барьеров на пути построения цивилизован­ного, терпимого общества, прежде всего, в России.

Апробация работы. Диссертация обсуждена на кафедре политоло-

10

гии Санкт-Петербургского государственного университета. Основные по­ложения исследования нашли отражение в публикациях и докладах автора. Некоторые результаты, полученные в ходе исследования, были опробова­ны при составлении спецкурса "Современное политическое положение на Кавказе", прочитанного автором на Специальном восточном факультете СП6ГУ в 1-ом семестре 2000-2001 уч.года.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, трех глав, заключения и библиографии. Главы разбиты на параграфы.

П. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обоснована актуальность темы диссертационного ис­следования, охарактеризована степень её научной разработанности, сфор­мулированы основные цели и задачи диссертации, раскрыта её научная но­визна и научно-практическая значимость, указана методологическая и ис-точниковая база исследования, описана структура работы.

Первая глава "Исламский фундаментализм как объект научного анализа", состоящая из двух параграфов, посвящена рассмотрению поня­тия исламский фундаментализм, его места среди других религиозных "фундаментализмов" современности. Проанализированы основные науч­ные подходы к исследованию данного явления, уточнен понятийный аппа­рат.

В первом параграфе "Феномен религиозного фундаментализма" рас­сматривается роль фундаменталистских тенденций в некоторых неислам­ских религиозных традициях.

В частности, указывается, что появление термина "фундаментализм" связано с распространением в 1910-1915 гг. в США многотомного издания "Фундаменталий", изданного протестантскими теологами, в котором "фун­даменталисты" отвергали данные естественных наук, расходящихся с бук-валистской трактовкой Священного Писания, выступали против всяких научно-критических подходов к тексту Библии, осуждали либеральный протестантизм как модернизм, разрушающий христианство. Протестант­ские фундаменталисты имели значительное влияние в социально-политической жизни США. Так, под их давлением в 20 штатах были при­няты законы, запрещающие преподавать эволюционную теорию Дарвина. Начиная с 70-х годов XX века протестантские фундаменталисты активно боролись против процессов модернизации, которые подрывают, по их мнению, основы веры и нравственности в обществе, призывали вернуться

11

к "очищенному" фундаменту христианской веры. Идеологи фундамента­лизма выделяют ряд непреложных для христиан "фундаментальных ис­тин": непогрешимость Писания, непорочное зачатие Христа, подлинность библейских чудес, премилленаризм и др.

Современный религиозный фундаментализм в протестантском мире является реакцией на светские формы прогресса, на те культурные процес­сы, которые сопряжены с ним. В политической культуре ему соответствует неоконсервативная волна, противостоящая либеральной политической и философской традиции.

В работе значительное внимание уделено рассмотрению особенно­стей иудейского фундаментализма, который во многом характеризует со­временное общество Израиля. К фундаменталистским можно отнести множество партий и групп в Израиле: "Агудат Израэль", "Дигель Хаторе", "Натарей Карта", "Движение хранителей Торы", "Защитники Храмовой Горы", Туш Эмуним", и др. Несмотря на некоторые политико-идеологичсскис противоречия между ними, все они выступают за очище­ние иудейского вероучения и неукоснительное соблюдение религиозных предписаний, для них характерно отождествление нации и религии.

Характеризуется общая теологическая основа различных иудейских фундаменталистских организаций как просионистскои так и антисионист­ской направленности. В политической сфере, большинство из них нахо­дятся в оппозиции к государству, даже не признают за Израилем созданно­го в 1948 году "вопреки заветам Бога", право на существование. Некоторые фундаменталистские группы, напротив, выступают за аннексию арабских территорий и создание "Великого Израиля" в его библейских границах, так же ссылаясь на текст Писания.

Хотя для религий с менее строгой и унифицированной системой, не­жели монотеистические, выстроить фундаменталистскую схему значи­тельно сложнее, усиление фундаменталистских тенденций наблюдается и у них. Примером может служить индуизм. Основой сегодняшнего радикаль­ного индусского фундаментализма является "призыв к возрождению исто­рически никогда не существовавшего чистого, беспримесного индуизма "Хундутвы"', который сумел бы очистить, в том числе и посредством на­силия Индию от всех напластований ислама и европеизма в области куль­туры и изменения демографической ситуации, удержав лишь технические

'Бельский А., Рашковский Е. Россия и Индия: сопоставление фундаменталистских вызовов //Россия и мусульманский мир. - 1997. -№ 1. -С. 45.

12

достижения.

Автор отмечает, что подобные тенденции не обошли стороной и пра­вославие. Основа нынешнего православного фундаментализма во многом сводится к уваровской триаде - "самодержавие - православие - народ­ность". Православные фундаменталисты часто апеллируют к националь­ному чувству. Для них возрождение православия, прежде всего, - возрож­дение русской России. Отмечается, что в последнее время в связи с бал­канскими событиями к "русскости" отечественного фундаментализма ста­ли примешиваться панславистские мотивы.

Рассматривая проявления фундаментализма в различных культурах, автор выражает согласие с А.В. Малащенко, который определяет фунда­ментализм как феномен, суть которого заключена в ригористическом стремлении воссоздать отжившие ценности, нравы и нормы, изначально присущие "своей цивилизации", очистив её от чуждых новаций и заимст­вований, вернуть ей истинный облик¹. Но специфические особенности вся­кой религиозной фундаменталистской идеологии определяются той онто­логической концепцией и природой той религиозной сферы, с которой конкретный фундаментализм соотносит своё представление о первона­чальной неискаженности религии.

Во втором параграфе "Исламский фундаментализм в исследованиях отечественных и зарубежных авторов" сделана попытка путем анализа взглядов различных исследователей на данную проблематику определить особенности исламского фундаментализма, его сущность и связи с други­ми идейными течениями в исламе. Указывается, что несмотря на опреде­ленную степень разработанности этого вопроса, введенные в научный обо­рот различные термины и понятия такие, как "традиционализм", "неотра­диционализм", "исламизм", "возрожденчество", "реформаторство", "сала-фия", "интегризм", "радикализм", "максимализм", "экстремизм" и т.д. с до­полнением "исламский", не всегда адекватно отражают современное идей­ное развитие ислама.

В работе приводятся различные типологии исламских идеологиче­ских течений и определения исламского фундаментализма, представлен­ные в работах З.И. Левина, Ф.М. Мухаметшина, Л.Р. Полонской, Б.Г. Ка­пустина, М.Т. Степанянц, М.А. Рифф, X. Дилип.. Ориентируясь на типоло­гию, разработанную Л.Р. Полонской и Б.Г. Капустиным, автором предла­гается более уточненная типология. Современные идейные течения в ис-

'Малашенко А.В. Из прошлого в прошлое // Свободная мысль. - 1993. - № 4. - С. 35.

13

ламе подразделяются на традициопалистские, выступающие за сохранение нетронутой сложившейся религиозной системы, и течения реформаторско­го типа, допускающие изменения этой системы. Последние, в свою оче­редь, выступают в двух формах: фундаменталистские или возрожденче­ские, ратующие за возрождение фундаментальных основ ислама, и течения модернистские, основанные на идее приспособления ислама к современ­ным условиям. Что касается фундаментализма, то, согласно принятому в работе подходу, в нем выделяются два крыла - умеренное и радикальное, в зависимости от реального содержания их идеологических установок и ме­тодов деятельности.

Подчеркивается, что фундаментализм в исламе некорректно отожде­ствлять с политизированным исламом, как часто встречается в большинст­ве работ. Необходимо разграничить внутри фундаментализма политиче­скую идеологию и практику, с одной стороны, и течения, выступающие за возрождение, в первую очередь, неполитической сферы, включая религи­озно-культовую и личную жизнь мусульманина, с другой. В диссертации отмечается необоснованность введения в научный оборот термина "исла­мизм" то как синонима исламского фундаментализма, то как синонима по­литического радикализма или экстремизма в исламе у разных авторов.

Говоря об усилении исламского фундаментализма, указывается на ряд факторов, повлиявших на популярность этого явления. Основным внутренним фактором .является кризис, порожденный неоправдавшимися надеждами и ожиданиями народов, вставших на путь "догоняющей" или "тупиковой" модернизации, либо избравших коллективистские модели развития, что привело к росту нестабильности, неуверенности, ухудшению материального положения большей части населения, сильному классовому расслоению. В этих условиях простота и доходчивость путей разрешения накопившихся проблем, выраженный социальный эгалитаризм делают притягательными идеи исламского возрождения. Помимо этого выделяется ряд внешних причин, способствовавших подъему этого движения: все бо­лее растущее экономическое неравенство между различными мусульман­скими странами, во-первых, и между развивающимися странами и Запа­дом, во-вторых, и, как следствие, формирование чувства "несправедливо­сти" в общественном сознании; арабо-израильские конфликты, оккупация арабских территорий и поддержка США и Западной Европой Израиля; ис­ламская революция в Иране; ввод советских войск в Афганистан; кризис в Персидском заливе и последующая военная операция многонациональных сил во главе с НАТО; необоснованные в общественном мнении режимы

14

санкций со стороны Запада в отношении ряда мусульманских стран и т.д. В контексте вышеуказанного замечается, что исламский фундаментализм является скорее реакцией, ответом на "вызовы современности", чем "вызо­вом против современности", как часто пишут в публицистике.

Вторая глава диссертации "Политико-идеологические основы ис­ламского фундаментализма" посвящена исследованию генезиса и эволю­ции идеологии исламского фундаментализма, представленного в виде двух этапов — теоретико-теологического и политического.

В первом параграфе данной главы "Теологические основы исламской фундаменталистской идеологии" рассматриваются истоки политической идеологии современного исламского фундаментализма, которые развива­лись в рамках мусульманского богословия, уходящего корнями в средне­вековье. Еще в VIII веке в Арабском халифате стало формироваться идей­ное направление "салафия" (то, что относится к традициям праведных предков "ас-салаф ас-салихун"), которое правомерно назвать идейной предтечей современного исламского фундаментализма. Изначально сала­фия возникла как "чистый отвлеченный консерватизм" в качестве противо­веса рационалистическому направлению мусульманской мысли (мутазили-там). Но в последующем, как отмечает Д.А. Трофимов, в результате тесно­го контакта (в процессе противоборства) с мутазилитами, идеям послед­них нашлось место в рамках постепенно ушедшей от первоначальной же­сткости салафии. В результате сформировалось идеологическое направле­ние, сочетающее постоянное обращение к текстам Корана и хадисов с го­товностью давать многим положениям интерпретацию в духе рационализ­ма.

В работе приводятся основные идеи салафии, сформулированные в трудах ее идеологов Ибн Таймии и Ибн аль-Каийма: истинная вера есть единство ритуала и дела (обеспечение истинного исламского правления); полнота веры ~ в отказе от всех видов ширка (т.е. поклонение только Богу) и отказе от бида (т.е. от недозволенных новшеств); толкование скрытого смысла Слова (таавиль) - недопустим; занятие каламом - порицаемо; ха­лифат первых четырех халифов - образец и идеал исламского социально-государственного устройства; повиновение правителю, даже грешному, обязательно, если его действия не угрожают интересам общества; запрет на обвинение единобожника в неверии и др.

Отмечается, что центральное место во взглядах классиков салафии занимал вопрос о шариате, являющийся весьма актуальным и для совре­менных идеологов политического фундаментализма. Главным образом,

15

понимание шариата теоретиками салафитского направления заключается в установлении Божественной справедливости, защите интересов общества и устранении всего вредного, а не в формальном следовании богословским авторитетам. Исследуя различные трактовки соотношения шариата и поли­тики в средневековье, отмечается достаточно рационалистический, уме­ренный подход салафитов, в отличие от сторонников традиционализма (таклида). Ранние салафиты придерживались достаточно "либерального" подхода, согласно которому в политике разрешается все, что не запреща­ется шариатом, а не только то, что разрешено им.

К источникам исламского фундаментализма относятся идеи мусуль­манских реформаторов кон. XIX - нач. XX вв.: Дж. аль-Афгани, М. Абдо, А. аль-Кавакиби и др. Они отстаивали иджтихад - формулирование новых правовых решений, по вопросам не урегулированным Кораном и сунной и критиковали традиционалистскую концепцию "закрытия ворот иджтнха-да". В работе рассматривается рационалистический подход реформаторов к определению таких ключевых понятий "исламской политической систе­мы" как "шура", "халифат", "шариат", которые нашли свое место при фор­мировании политической идеологии собственно исламского фундамента­лизма.

Второй параграф второй главы "Этапы становления и развития поли­тической идеологии исламского фундаментализма" посвящен формирова­нию политической идеологии исламского фундаментализма, как самостоя­тельного течения общественной мысли изначально развивавшейся в рам­ках салафитской традиции и сложившейся в 20-х годах XX столетия.

Исламский фундаментализм как политическая идеология выступает за: построение политической системы в рамках концепций халифата и ха-кимин (суверенитет Бога); организацию судебно-правовой системы со­гласно шариату; установлению полного контроля за моралью и нравствен­ностью.

В диссертации отмечается, что в качестве теоретической концепции и политического движения исламский фундаментализм прошел в своем развитии три этапа: ранний этап (кон. 20-х - нач. 50-х годов); этап полити­ческого радикализма (нач. 50-х - нач. 70-х годов); этап раскола единого течения на умеренно-прагматическое и радикальное (с нач. 70-х) . Харак­теризуя упомянутые этапы указывается, что ранний фундаментализм отли­чала конфессиональная терпимость, политическая умеренность, апелляция

'Подробнее об этом см. Трофимов Д.Л. Указ.соч.

16

к духовности, многоплановость. X. аль-Банна, основатель ассоциации "Братьев-мусульман" и "отец" современного исламского фундаментализма, справедливо считается идеологом его умеренного направления. Второй этап проходил под знаком утверждения идеологических концепций С. Кутбы и А. аль-Маудуди. Они сформулировали центральные для после­дующих радикальных фундаменталистов положения о "хакимии" (сувере­нитет Бога), "такфире" (обвинение в безверии), джахилии (язычество, не­ведение), джихаде (усердие на пути Бога). Разделение в 70-е годы фунда­менталистского движения на два лагеря предзнаменовало наступление но­вого этапа в его развитии. В этот период отчетливо выделилось умеренное крыло, для которого характерна опора на убеждение, пропаганду и отказ от насилия в достижении своих целей. На этих позициях сумела устоять организация "Братьев-мусульман" в Египте и в большинстве других стран мусульманского мира. Радикальное направление фундаментализма, напро­тив, узаконивает применение насилия. Замечается, что идеологи наиболее влиятельных исламских движений пытаются объединить или хотя бы ско­ординировать деятельность различных разрозненных фундаменталистских организаций. Однако значительный разброс в их идеологических воззре­ниях от умеренного до крайне радикального уменьшает шансы на успех интегристских тенденций.

Разница в идеологических установках, в стратегии и тактике умерен­ных и радикальных течений рассматривается в третьем параграфе главы "Идеологические концепции и стратегия современных исламских фунда­менталистских организаций". Подробно анализируются различные интер­претация таких ключевых терминов как "джихад", "даава", "такфир", "би-да" и др. идеологами умеренного и радикального направлений.

Отмечается, что конечной продекларированной целью всех фунда­менталистских движений в области политики является построение всемир­ного исламского государства или, по крайней мере, в рамках сегодняшнего дар-уль-ислам (мусульманского мира), основанного на нравственных и правовых нормах Корана и сунны, а как программа-минимум - в границах отдельной страны.

Говоря о различиях в идеологии умеренных и радикальных фунда­менталистов, указывается, что они касаются тактики и методов достиже­ния цели. Основным водоразделом между ними является их позиция в от­ношении такфира, т.е. обвинение в безверии всего современного общества (джахилия) в мусульманских странах или только политической верхушки, и путей введения шариата. Идеолога умеренного направления категориче-

17

ски отвергают такфир, а в теоретических конструкциях радикалов концеп­ция такфира занимает важное место. Как первые, так и вторые - за введе­ние шариата в качестве единственного закона общества. Однако умерен­ные отстаивают легальный парламентский путь шариатизации, а вторые -за немедленное его принятия, допуская даже применение силы, если это потребуется.

Основным методом в тактике умеренных движений является даауа (призыв), т.е. агитация, пропаганда, распространение своих взглядов среди населения. Они стараются завоевать максимальное количество мест в представительных органах, внедриться в другие государственные и граж­данские организации, коммерческие структуры, часто идут на предвыбор­ные блоки с другими партиями, если им не удается легализоваться в каче­стве самостоятельной партии. Радикальные фундаменталисты, составляю­щие меньшинство, отрицают саму возможность включения в политический процесс, участия в политических институтах "неисламского государства". Они ориентированы на насильственный путь захвата власти. При этом первый тип радикальных групп, сторонники обвинения в безверии только верхушки общества, стремятся к государственному перевороту при под­держке народа, готовят не только военные акции, но проводят и серьезную агитационную работу среди населения, вербуют новых членов и т.п. Сто­ронники обвинения в неверии всего общества, т.е. крайние радикалы вы­бирают путь самоизоляции, уходя в глубокое подполье, в отдаленные рай­оны (хиджра) для создания первоначальных ячеек будущего исламского общества, так как существующее погрязло в неверии и всякий контакт с ним пагубен, и чтобы, окрепнув, нанести удар по "безбожному" государству.

Эффективность фундаменталистской идеологии и её мобилизующие возможности на примере деятельности движения "братьев-мусульман" в Судане рассматривается в третьей главе диссертации "Исламское фунда­менталистское движение в политической жизни Судана периода независи­мости".

Особенностям генезиса и эволюции фундаменталистских организа­ций в Судане посвящен первый параграф "Движение "братьев-мусульман" в политической жизни Судана до 1985 г. (становление и развитие)".

В работе указывается, что по мере развития под влиянием различных социально-политических факторов и в угоду политической целесообразно­сти движение несколько раз распадалось и объединялось в единое, часто меняя название. Однако лишь немногие группы в разные периоды офици­ально называли себя "братья-мусульмане", хотя это название и закрепилось

18

за всем политическим движением исламского фундаментализма в Судане.

Наиболее оптимальным, с точки зрения автора, представляется пе­риодизация деятельности "братьев-мусулман", рассмотренная в контексте всей политической истории независимого Судана, согласно которой выде­ляются следующие периоды: первый парламентский период (1956-1958); военный режим И. Аббуда (1958-1964); второй парламентский период (1964-1969); авторитарный режим Дж. Нимейри (1969-1985); третий пар­ламентский период (1985-1989);военная диктатура О. аль-Башира с 1989 г.

В работе подробно рассматриваются формирование первых фунда­менталистских ячеек в Судане в 40-е годы XX в. под прямым влиянием египетской ассоциации "Братья-мусульмане", выявляются особенности их функционирования. Как самостоятельная организация суданские "братья-мусульмане" сложились в 1954 г. в результате объединения нескольких группировок. Отмечается, что акцентирование деятельности организации на политических проблемах, в частности, в вопросе подготовки "ислам­ской конституции", предопределило официальное её переименование в конце 1955 г. в "Исламский фронт конституции". Рост популярности идей исламского фундаментализма на его раннем этапе рассматривается в кон­тексте борьбы против колониального господства, с одной стороны, и как реакция и противовес на активизацию левого, особенно коммунистическо­го, движения, с другой. Вызывает интерес тот факт, что особую притяга­тельность возрожденческие идеи имели среди маргинализированных слоев студенчества и городской интеллигенции, которые были относительно свободны от влияния традиционных социально-религиозных структур -суфийских орденов и патронируемых ими политических партий.

С 1964 г., когда впервые представитель "братьев-мусульман" вошел в правительство, начинается новый этап в развитии этого движения. Дея­тельность фундаменталистского движения в Судане с этого времени проч­но ассоциируется с именем её идеолога и бесспорного лидера - шейха X. ат-Тураби, который и возглавил новую политическую партию фундамен­талистов "фронт исламской хартии". В этот период исламское движение характеризуется как постоянно растущая и наиболее динамичная сила в политической арене государства. Успехи фундаменталистской партии во многом объясняются их тактической гибкостью, способностью оперативно приспосабливаться к изменяющейся ситуации, умело организованной пар­тийной структурой, готовностью перенимать опыт других партий (СКП, египетских "Братьев-мусульман") и суфийских братств.

Первой значительной победы "братья-мусульмане" добились в сен-

19

тябре 1983 г., когда президент Дж. Нимейра под их давлением начал курс на исламизацию. Было объявлено о замене гражданского судопроизводства шариатом на всей территории страны, включая южные провинции, пре­имущественно с немусульманским населением.

В работе подчеркивается, что бездумное введение шариата ("сен­тябрьских законов") привело к социальной дестабилизации и возобновле­нию гражданской войны на Юге, что явилось в итоге причиной падения режима Дж. Ннмейри.

Второй параграф третьей главы "Национальный исламский фронт" и политическое развитие Судана после 1985 года" посвящен, главным обра­зом, деятельности фундаменталистского движения в политической жизни Судана в третий парламентский период.

В указанный период политическая ситуация в Судане характеризует­ся нестабильностью и острыми правительственными кризисами. Основным фактором этих кризисов была усилившаяся гражданская война на Юге, провоцируемая продолжающими действовать исламскими "сентябрьскими законами". Однако противодействие со стороны "братьев-мусульман", ока­зывавших все возрастающее влияние на процесс принятия политических решений, не давало возможности к их отмене. Более того, они с новой си­лой развернули активную деятельность за принятие исламской конститу­ции как первого шага на пути создания исламского государства. Объеди­нившись вокруг этой идейно-политической платформы большинство фун­даменталистских групп в мае 1985 г. сформировали новую политическую партию "Национальный исламский фронт" (НИФ) во главе с бессменным лидером X. ат-Тураби. Влияние "братьев-мусульман" на процесс формиро­вания правительственного курса С. Аль-Махди в этот период оценивается, как определяющее. В качестве примера очевидного усиления роли фунда­ментализма в политических процессах приводятся итоги парламентских выборов, в которых НИФ завоевала 51 место. Победы добился НИФ в сту­денческих и профсоюзных комитетах, являющихся важными политиче­скими силами в Судане. Представители НИФ непременно входили и со­ставляли нторую по численности группу в часто сменяющихся правитель­ственных коалициях. В 1988 г. генеральный секретарь НИФ X. ат-Тураби занял пост министра юстиции и генерального прокурора, а с февраля 1989 г. - министра иностранных дел и первого вице-премьера.

Однако всесторонний системный кризис суданского общества усили­вался. Вину за бессилие правительства разрешить накопившиеся проблемы оппозиционные силы возлагали на НИФ. В результате, под ультимативным

20

давлением военных и блока оппозиционных партий в марте 1989 г. пред­ставители НИФ были выведены из правительственных структур. Восста­новление присутствия фундаменталистов во власти легальным путем не представлялось возможным. И в этих условиях 30 июня 1989 г. в стране произошел очередной государственный переворот, положивший начало новому периоду в истории независимого Судана, периоду диктатуры X. аль-Башира. Вследствие этого реально к власти пришло фундаменталист­ское движение. Судан стал на путь построения исламского идеократиче-ского государства.

Автор придерживается мнения, что государственный переворот с са­мого начала был тщательно подготовлен и осуществлен НИФ, вопреки принятой точке зрения, определяющей его как чисто военный.

В Судане, казавшемся оплотом суфизма, где власть тарикатов, осо­бенно Ансарии и Хатмии во всех сферах общества была незыблема, к ру­ководству страной пришли фундаменталисты, религиозные установки ко­торых противостоят суфийской интерпретации ислама. В этой связи дела­ется вывод о кризисе традиционного ислама, который не может эффектив­но отреагировать на вызовы современности и уступает свои позиции ис­ламскому фундаментализму как политическому феномену.

В заключении диссертации подводятся итоги исследования, делают­ся основные выводы.

Основные положения исследования изложены в следующих пуб­ликациях:

1. К проблеме формирования гражданского общества в Судане. -Формула России: центр и периферия. Материалы межвузовской научной конференции. СПб., 2000.

2. Гражданское общество и ислам (к постановке вопроса). - Формула России: центр и периферия. Материалы межвузовской научной конферен­ции. СПб., 2000.

3. Карачай // Энциклопедический словарь "Ислам на территории бывшей Российской империи / Под ред. С.М. Прозорова. - Вып.1. М., 1998.