Государственный комитет Российской Федерации по высшему образованию

Московский государственный университет им. М. В. Ломоносова

Перепелкина Мария Валентиновна

Платонизм Ралфа Кедворта

Специальность 09.00.03 - «история философии»

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Москва-2001

Работа выполнена на кафедре истории зарубежной философии философского факультета Московского государственного университета им. М. В. Ломоносова

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность работы состоит в обращении к философии XVII века, который является уникальным периодом в истории мировой философии вообще, а английской в частности. В свое время чрезвычайно высоко оцененный историками философии - не случайно именно философия этого периода получила лестное название философии Нового времени - некоторое время назад этот период стал терять популярность. Позиции философии Нового времени несколько пошатнулись из-за разочарования в его рационалистическом мировоззрении и ориентации на эмпиризм. Причем английская философия ХУП века, которая ассоциируется прежде всего с именами Гоббса и Локка, пострадала больше других как воплощение духа эмпиризма и скептицизма. Однако в течение последних десяти лет многие историки философии, прежде всего в Англии, хотя также и в других странах, вновь обратились к ХУП веку. Свидетельством тому является резко возросшее число публикаций, посвященных этому периоду, из которых надо особо отметить двухтомную "Английскую философию XVII века".¹ Надо сказать, что из всей истории философии именно ХУП век удостоился в Кембридже особого издания, содержащего несколько тысяч страниц и включающего в себя статьи виднейших английских исследователей.

В контексте данной работы особенно важно, что на новом витке популярности ХУП века из тени Гоббса, Локка и Ньютона вышли философы, чьи имена не настолько известны, то есть как раз кембриджские платоники.

В последнее время было организовано несколько конференций, посвященных кембриджскому платонизму, а также опубликован целый ряд научных сборников по этому вопросу.² Двадцать лет назад это вряд ли было бы возможно, но сейчас возрастающий интерес к этому движению позволяет реализовывать подобные проекты.

¹ The Cambridge History of the 17^Ih century Philosophy¹ Ed. by A. Gabbcy. Cambridge, 1У99.

" Напр ' The Cambridge Plaionists in philosophical context Ed. by G..A.J. Rogers. J.M. Vieime and Y.C. Zarka. London. 1997; Kluwer Academic Publishers. Philosophy, Science and Religion in England Ed. bv R. Kroll, R. Ashcroft and P Zaaorm. Cambridge. 1992 u г д.

Что касается нашей страны, то здесь ситуация несколько иная. Советская история философии чрезвычайно высоко ценила английских эмпириков за их материалистические и атеистические взгляды. К сожалению, со сменой идеологической ориентации английских философов стали критиковать именно за то, за что раньше хвалили. Однако политические изменения в стране не должны создавать предвзятое отношение или вести к игнорированию творчества выдающихся мыслителей. Хотя кембриджские платоники находятся по другую сторону политических баррикад от английских эмпириков как заклятые враги материализма и атеизма, так что ниспровержение их противников должно было бы повысить интерес к ним. Но следует признать, что исследование их творчества невозможно без интереса к творчеству их оппонентов. Что, однако, нисколько не умаляет их собственных заслуг

Степень разработанности темы представляется возможным определить как невысокую. Вплоть до конца XIX века были отмечены в основном заслуги Кедворта на теологическом поприще. Те немногочисленные работы, которые были посвящены его творчеству и творчеству его коллег, концентрировали внимание на богословской проблематике и не представляют собой интереса для историков философии. Причем, как отмечается в диссертации, в этот период, в отличие от нынешнего времени, Кедворт отнюдь не считался центральной фигурой школы кембриджского платонизма. Его старший коллега и учитель Бенджамин Уичкот, занимавшийся исключительно богословской проблематикой и особенно прославившийся своими проповедями, далеко обходил его по популярности. В XVIII - XIX веках Кедворт, как правило, удостаивался скромного упоминания в качестве одного из членов кембриджского кружка.

Тенденция возрастания оценки творчества Ралфа Кедворта. а также Генри Мора по сравнению с другими членами группы сохранилась в течение всего XX века. Это легко можно заметить, обратив внимание на то, что количество статей и монографий, посвященных Кедворту. выросло от единичных трупов в первой четверти века до десятков работ в год в последнее десятилетие

Особая роль в возрождении научного интереса к кембриджским платоникам принадлежит Эрнсту Кассиреру. В его труде³, опубликованном в 1932 году, убедительно доказывалась философская значимость этой школы, а Кедворт и Мор рассматривались как центральные фигуры

Также хотелось бы отметить несколько историков философии, сыгравших наиболее значительную роль в изучении творчества кембриджских платоников. Работы Джона Таллока, Лидии Гузи, Розали Колли, Уильяма Инджа, Сары Хаттон и других внесли огромный вклад в исследование философии XVII века вообще, и кембриджского платонизма в частности

Научная новизна работы заключается в самом обращении к теме кембриджского платонизма. Эта школа в России почти неизвестна, и данная работа является фактически единственным систематическим исследованием одного из наиболее ярких ее представителей. Несмотря на то, что в нашей стране было создано значительное количество трудов по философии XVII века, почти все они были посвящены анализу воззрений оппонентов кембриджских мужей. Большинство сочинений посвящено философам-эмпирикам, в первую очередь Гоббсу - главному объекту критики Кедворта. Историки же религии занимаются исследованием пуританства, борьбе с которым кембриджские платоники отдали все свои силы.

Цели и задачи исследования включают в себя анализ философии Ралфа Кедворта как платонической. Основная цель работы - определить, в какой мере философия Кедворта является платонической. Эта задача сформулирована во введении, где также обрисовано общее направление сопоставления платонизма Кедворта с другими аспектами его системы. Достижение указанной цели подразумевает комплексный анализ следующих тем.

В первой главе ставится задача проанализировать ту обстановку, в которой зародился платонизм Кедворта. Для ее осуществления уделяется внимание судьбе самого Кедворта и его школы, а также религиозной и политической ситуации того времени.

Cassirer E. Die Platonische Renaissance in England und die Schule von Cambridge. Leipzig; Berlin.

Целью второй главы является поиск источников английского платонизма. Для этого необходимо было проследить проникновение платонических идей на английскую почву. Также здесь предпринимается попытка осветить предпосылки обращения Кедворта и его коллег к платонизму

В третьей главе перед автором стояла задача более точно охарактеризовать творчество Кедворта через призму проводимой им критики некоторых своих современников. Эта часть работы нацелена на оценку той научно-философской среды, в которой были созданы труды Кедворта

Задача первых трех глав заключалась в изложении общей религиозной, политической, исторической ситуации, обусловившей доктрину Кедворта и современной ему. Эти главы являются в некотором смысле подготовительной почвой для четвертой главы, цель которой - анализ творчества Кедворта как философа вообще, и как философа-платоника в частности. Именно здесь последовательно анализируются разные аспекты философской системы кембриджского мужа, такие как теология, гносеология, философия природы, этика. Автор стремится показать определенную оригинальность этой философии, а с другой стороны - проследить ее платоническую направленность

Цель заключения - обобщить полученные результаты, а также сформулировать соответствующие выводы

Теоретическая значимость заключается в том, что результаты исследования могут иметь научное значение и применяться при исследовании кембриджского платонизма как философского феномена.

Методология и источники исследования.

Методология работы состоит в разработке комплексного подхода в изучении конкретной исторической школы. На примере кембриджского платонизма показано, что никакое интеллектуальное движение не может рассматриваться вне социального, политического и. часто, религиозного контекста. Творчество Кедворта - прекрасный образец преемственности в истории философии, чго позволяет проследить способы и пути включения предыдущих философских концепций в послел\ющие.

Также для теории историко-философской науки важна методика исследования философского материала через призму научных конфронтации между мыслителями. Данный случай - еще один пример того, как концепции раскрываются наиболее полно в спорах отстаивающих их оппонентов

В диссертации применяются систематический и компаративистский подходы, в рамках которых осуществляется анализ философских проблем наследия Ралфа Кедворта

Среди источников данной работы необходимо в первую очередь отметить труды самого Кедворта. Основное внимание было сосредоточено на главном труде Кедворта «Истинная разумная система вселенной». Издания этого произведения по-прежнему остаются труднодоступными, а в нашей стране полное издание этого сочинения, по-видимому, отсутствует вообще.

Впервые главный труд Кедворта был опубликован в 1678 году. В 1733 году Дж. Л. Мосгейм осуществил перевод произведения Кедворта на латинский язык, написал подробнейший комментарий к нему и исследовал многочисленные цитаты античных авторов, которые приводит Кедворт. Также в 1706 был издан значительно сокращенный вариант объемного опуса , при чем забавно отметить, что издатель назвал подобное сокращение "улучшением" труда Кедворта.⁴

В 1823 был опубликован перевод этого произведения на итальянский язык, выполненный Луиджи Бенедетти.⁵ В 1964 году в Штутгарте была осуществлена факсимильная публикация первого издания "Системы вселенной".⁶ А совсем недавно было осуществлено еще одно издание этого произведения, являющееся факсимильным изданием Мосгейма, но с новой вступительной статьей и

⁴ A Confutation of the Reason and Philosophy of Atheism being an Abridgement or an Improvement ofwhat Dr Cudworth offered in his "True Intellectual System" Edited by Thomas Wise.London, 1706

' Systema Jntellemiale del mondo. Pavia, 1823 (5 vols).

⁶ Cudworth. R. The true intellectual system of the Universe . the first part; wherein, all the Reason and Philosophy of Atheism is confuted; and its impossibility demonstrated-/ With the Notes by Dr J.L. Mosheim translated by John Harrison .(London : Thomas Tegg;, 1845 (3 vols.) ). reprinted with an introduction by G.A. Rogers . Bristol : Thoemmes Press:, 1995.

некоторыми дополнительными комментариями.⁷ Именно это издание использовалось при написание данной работы

Помимо «Истинной разумной системы вселенной» были использованы опубликованные трактаты Кедворта, а также отдельные произведения его коллег, в частности Генри Мора

Несмотря безусловный приоритет первоисточников, нельзя не упомянуть большой пласт исследовательской литературы, который был изучен при написании работы. Основные труды, посвященные кембриджскому платонизму, были написаны на английском языке, по большей части в Великобритании, а частично в Соединенных Штатах. Кембриджским платонизмом занимались также немецкие историки философии, большинство трудов которых, как представляющие большой интерес, были переведены на английский язык. Последнее время возрос интерес к философии этого периода во Франции и в Италии.

Что касается литературы, написанной в нашей стране, то здесь в основном использовались работы более общего плана по платонизму и истории XVII века в целом, поскольку труды, посвященные конкретно кембриджскому платонизму, практически отсутствуют

Практическая значимость работы состоит в возможности использования ее материалов в спецкурсах, посвященных английской философии, а также в курсах лекций по зарубежной философии Нового времени. Данная работа способствует более рельефному восприятию философии ХУП века

Апробация работы была произведена на конференции "Россия и Запад -диалог культур" в Москве, а также на коллоквиумах и круглых столах, посвященных кембриджскому платонизму в Warburg Institute, в Лондоне. В этом же институте, специализирующемся на проблемах влияния культуры эпохи Возрождения и Нового времени на современность, была собрана большая часть материала, легшего в основу данной работы

Работа обсуждена и рекомендована к защите на кафедре истории зарубежной философии МГУ им. М.В. Ломоносова

⁷ Cudworth. R. Op. Cit.

Структура работы

Диссертация состоит из введения, 4-х глав, заключения и библиографии

Ц. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении дается наиболее общая краткая характеристика Кедворта как философа. Также там намечены основные вопросы, поднимаемые в диссертации.

Ралф Кедворт и вся школа кембриджских платоников стоит несколько вне основного потока философии XVII века и всей философии Нового времени. Если попытаться схематично охарактеризовать философию Нового времени, то на ум приходят такие черты как стремление оторваться от авторитетов, критика предыдущей линии философии (схоластики), ориентация на естественные науки. Если мы говорим об Англии, то на ум приходит ориентация английской философии на эмпиризм. Среди всего этого философское наследие Р. Кедворта, а в частности его главный трактат «True intellectual system of the universe» («Истинная разумная система вселенной») выглядит чужеродным

Во введении объясняется почему из всех кембриджских платоников, внимание исследования сосредоточено именно на Ралфе Кедворте, Было бы преувеличением отнести Ральфа Кедворта к философам первого ранга, но все же изучение его творчества представляет собой большой научной интерес, так как помимо сугубо исторической ценности как таковой, оно предоставляет нам возможность лучше уяснить себе и общий ход философской мысли в XVII веке в Англии, и развитие платонических идей в Европе в Новое время

Среди представителей школы кембриджских платоников Ралф Кедворт выделяется в первую очередь высоким теоретическим уровнем своих работ. Он был, по словам Кассирера «реальным теоретическим основателем этой школы», «ее передовым теологом» . Именно поэтому, изучение его творчества представляет наибольший интерес для исследователя и является наиболее показательным для школы в целом

Cassirer E. The Platonic Renaissance in England. Edinburgh, 1953. P.42.

Кроме того, если речь идет о выявлении платонического влияния и прослеживании платонической линии мысли, то и здесь разумнее всего будет обратиться именно к творчеству Ралфа Кедворта, поскольку из всей школы английского платонизма, именно у него наиболее заметно влияние Платона и неоплатонизма. По словам одного из исследователей, если остальные представители школы и цитировали Платона и платоников , то совсем не в качестве непогрешимого авторитета, а скорее как иллюстрации или подтверждение какого-нибудь принципа или морального закона, сформулированного в Священном Писании.

Что касается Кедворта, то здесь ситуация совсем иная. Тот же исследователь говорит, что «Кедворт является в некотором роде исключением по сравнению с другими, в том смысле, что некоторые элементы платонической философии действительно внедряются в схему его мысли, так же как и иллюстративные ссылки в его язык».⁹ Основные постулаты и принципы его концепции либо являются христианским переложением идей самого Платона, либо представляют собой развитие его философии, часто состоящее из пестрой подборки высказываний платоников разных эпох

Первая глава, озаглавленная «Ралф Кедворт и школа кембриджского платонизма», содержит в себе общую информацию о Кедворте и его эпохе. Здесь речь идет собственно о жизненном пути и творчестве Кедворта. К сожалению, биографические сведения об этом философе очень скудны, но и то немногое, что известно о его жизни и судьбе его произведений, помогает во многом более объективно подойти к анализу его творчества. Изучение его наследия - дело очень непростое, особенно потому, что большая часть того, что было написано Кедвортом, так никогда и не вышла в свет, а то, что было написано - лишь малая часть того, что было задумано. Это заставляет относится несколько по-другому к тому, что все-таки было опубликовано, принимая во внимания, что даже несмотря на свои внушительные размеры, опубликованные сочинения Кедворта это лишь верхушка айсберга его философии

В то же время Кедворта необходимо рассматривать как представителя определенного течения, определенной школы, а не философа-одиночку. Именно

' Powicke F. J. The Cambridge Platonisls. A Study. London, 1921. P. 21.

10

поэтому первая глава данной работы также посвящена школе кембриджского платонизма. Здесь описывается время и место формирования этой школы, дается творческие биографии ее наиболее ярких представителей, таких как Генри Мор (1615-1680), Бенджамин Уичкот (1609-1683) и Джон Смит (1618-1652). Особое внимание уделено Генри Мору как другу и соратнику Кедворта, который, наряду с последним, является наиболее значительным в философском плане представителем этой школы

Некоторые исследователи оспаривают точку зрения, что термин "школа" адекватно описывает данное явление, ссылаясь на то, что состав ее участников определен весьма условно. Однако несмотря на расхождения в отнесение тех или иных персонажей к этой школе, ядро ее, которое составляли теологи и философы-единомышленники, неизменно. Творческая судьба коллег и отношения внутри группы, которые неразрывно связаны с судьбой самого Кедворта, также принимаются в внимание

Здесь же уделяется внимание религиозной и политической обстановке, в которой сформировалось это течение. Дается краткая оценка политической и религиозной ситуации в ту эпоху, без чего невозможно понять многие творческие и биографические перипетии судьбы Кедворта. Кедворта трудно назвать просто философом. По образованию он теолог, к философским проблемам он пришел через теологию, и в его произведениях настолько сплетены философия и теология, что сложно отдать чему-то предпочтение. Однако поскольку данная работа является историко-философским исследованием, довольно значительный пласт чисто теологических статей, посвященных Кедворту, привлекался лишь в качестве дополнительного материала. Несмотря на это, исследуя его творчество, невозможно обойтись без анализа философии тех христианских конфессий, конфликт между которыми являлся осью данной эпохи. Проблемы взаимоотношений кальвинизма, пуританства и католичества рассматриваются с точки зрения их влияния на философию XVII века

Вто_рая _г_лава,_ озаглавленная «Источники платонизма Ралфа Кедворта», посвящена истокам платонизма философии Кедворта. Она представляет собой вертикальный срез английского платонизма. В Англию платонизм попал в

11

основном через Италию, куда он в свою очередь был привезен из Византии. Вначале Плифон, затем Флорентийская академия, Пико делла Мирандола, Фичино и другие способствовали распространению платонизма в Европе эпохи Возрождения

С конца XV - начала XVI века идеи Флорентийской академии начали просачиваться в Англию наряду с общим влиянием возрожденческих идей, и первоначально в Оксфордском университете им уделялось особое внимание. В середине XVII века ситуация изменилась. Оксфорд стал оплотом аристотелизма, а в Кембридже, начиная с сороковых годов XVII века, росло влияние платонических идей

Третья глава , озаглавленная «Ралф Кедворт в контексте философии XVII века» , посвящена его конфронтации с Гоббсом, а также критическому отношению к Спинозе и Декарту. Движущей силой творческой деятельности Кедворта была интеллектуальная борьба с многочисленными оппонентами. Особенно большое значение для решения задач, поставленных в работе, имеет внимательный анализ взаимных критических замечаний Кедворта и Гоббса, помогающий лучше понять ситуацию. Также подробно исследуются причины резкой неприязни Кедворта к Гоббсу

В четвертой главе , озаглавленной «Философия Ралфа Кедворта», речь идет собственно о философии Кедворта.

Часто Кедворта обвиняют в том, что его философия представляет собой весьма эклектичное образование. Однако следует заметить, что целью его деятельности бьшо не создать нечто принципиально новое, а примирить разные существующие точки зрения. Он стремился прийти к своего рода компромиссу между тремя направлениями мысли, которые занимали его внимание

Можно выделить следующие моменты, следующие, условно говоря, источники его философии:

1. Платонизм. Кедворт испытал сильнейшее влияние платонической философии во всех сферах - теологии, гносеологии, эпистемологии, этике и т. д

2. Христианская теология. При всем признании влияния платонизма, нельзя забывать, что Кедворт в первую очередь - христианский религиозный мыслитель, и во все сложные философские изыскания он

12

пустился с одной главной целью - доказать истинность и неопровержимость христианства и христианской морали с помощью философии

3. Естественнонаучные достижения. Несмотря на резкое неприятие атеизма и материализма , Кедворт (как и другие представители школы Кембриджских платоников) вовсе не был против науки и высоко ценил ее достижения, ограничивая, однако, сферу их применения

Таким образом, Кедворт пытался объединить все эти разные направления мысли в своем стремлении к одной цели, и задача эта является одновременно и очень сложной, и заслуживающей уважения

Что касается соединения христианства с платонизмом, то эта задача стояла уже перед многими философами и до Кедворта. Говоря о его работе, представляется необходимым рассмотреть эту проблему в двух планах -теоретическом и историческом. Как уже было сказано, вторая глава посвящена рассмотрению исторического среза, в то время как в четвертой главе уделяется внимание теоретическому аспекту.

В первую очередь в работе рассматриваются те стороны его концепции, которым он сам придавал наибольшее значение. Как богослов Кедворт прежде всего обращался к теологии, а как платоник считал, что проблемы морали составляют сущность философии. С ними неразрывно связана и теория свободы воли. Платоническим духом проникнута и его теория познания. Очень большое значение имеет наиболее оригинальная концепция Кедворта - его философия природы.

По мнению Эрнста Кассирера, обращение Кедворта к философии природы было стимулировано желанием восторжествовать над своим главным соперником - атеистическим эмпиризмом. Начав с научной сферы, ученые - эмпирики грозили настолько расширить рамки применения своей теории, что места для религиозной философии просто могло не остаться. «Просто в целях самозащиты кембриджские мужи были вынуждены включить в свое исследование сферу естественных наук» .

¹⁰ Е. Cassirer. The Platonic Renaissance in England. Edinburgh, 1953. P.129.

13

В современной истории философии повторное введение термина «пластическая природа» в философский оборот и разработка этого понятия обычно рассматривается как одно из главных философских достижений Кедворта. Отступление, посвященное пластической природе, считается наиболее оригинальной частью его произведения, и чаще всего приводится в антологиях и упоминается исследователями. Практически любая энциклопедия или учебник, упоминающие Кедворта в нескольких предложениях, обязательно упоминают это его понятие. Это объясняется несколькими причинами как содержательного, так и исторического характера. Эта концепция действительно является наиболее оригинальной частью философии Кедворта.

Однако не менее важны и исторические обстоятельства этого вопроса. Именно пластическая природа послужила причиной спора между французским ученым и философом Пьером Бэйлем и французским последователем Кедворта Леклерком. Оба они, будучи протестантами, были вынуждены покинуть Францию, и нашли убежище в Голландии, привлеченные туда распространившимся там арминианством. Там же в 1703 году Леклерк опубликовал отрывки из «Системы вселенной» Кедворта в переводе на французский язык в издаваемой им серии, которая называлась «Bibliotheque Choisie». Эта публикация вызвала бурное негодование Пьера Бэйля и вылилась в долгий и ожесточенный спор, в котором Бэйль нападал на Кедворта, защищая механистическую картину мира, Леклерк же защищал его с позиций витализма. Эта дискуссия вызвала большой резонанс в философском мире, и вновь привлекла внимание к сочинению Кедворта, несколько позабытому к этому времени, и особенно к его концепции пластической природы. Бэиль выдвинул множество аргументов против понятия пластической природы Кедворта. Как и многие другие, Бэйль считал, что это понятие нисколько не проясняет ситуацию. К тому же он настаивал на том. что необходимо внести ясность в отношения между природой и Богом, либо отделив их друг от друга, либо заменив неосознанный порыв природы замыслом божьим. Спор этот продолжался несколько лет. косвенно затронув многих философов того времени. В современной истории философии в

14

Великобритании ему уделено немало внимания" Во многом именно благодаря этому спору концепция пластической природы стала считаться одним из основных вопросов, поднимаемых Кедвортом. Также благодаря этой дискуссии, возродившей интерес к философу, его главный философский труд был наконец-то опубликован.

Исследователи в XX веке проводили параллели между теорией Кедворта и современными изысканиями. Например, Джон Мюирхед сравнивает пластическую природу Кедворта с elan vital, жизненным порывом Бергсона, и даже называет его концепцию разновидностью неовитализма.

Сложность состоит в том, что Кедворт не просто придерживается своей концепции пластической природы, но при этом еще и пытается совместить ее с современными ему механистическими взглядами. Возможно, что после всего выше сказанного, покажется странным, но Кедворт был сторонником атомарной теории. Тем не менее Левкипп, Демокрит и Эпикур были подвергнуты им самой жесткой критики как заядлые атеисты. Кедворт обвиняет Гассенди в том, что это он извратил факты, приписав атомистическое учение Эпикуру. Кедворт считал, что истинное знание об атомах они позаимствовали у Пифагора, но впоследствии извратили его, сведя весь мир к безжизненным атомам и лишив его божественной сущности. В данном контексте следует напомнить концепцию Кедворта, о которой говорилось выше, относительно преемственности единой линии мудрости в истории человечества, которая идет от древних иудеев через восточных мудрецов к грекам, а конкретно, к Пифагору, у которого затем учились все остальные греческие мудрецы.

Именно соединение механистической картины мира с витализмом является наиболее спорным вопросом философии природы Кедворта. Кедворт не видел противоречия между двумя противоположными картинами мира -атомарной механистической и витальной, живой вселенной. Наоборот, он считал, что абсолютизация любого из этих аспектов ведет к атеизму. По словам одного из исследователей, кембриджские мужи считали, что у Декарта в механической картине мира Бог слишком отделен от мира, у Спинозы же он

См..напр. : Collie R. L. Light and Enlightenment. A Study of Cambridge Platonists. London, 1957.

15

недостаточно отделен от него¹². Чтобы не впадать ни в ту, и ни в другую крайность Кедворту я понадобилась промежуточная ступень между механическим миром и Богом - пластическая природа.

В теории природы Кедворта прежним остается лейтмотив его произведения - борьба с атеизмом и «демонстрация невозможности последнего» (что и вынесено в подзаголовок «Истинной разумной системы вселенной»). Именно в контексте исследования кедвортовской концепции природы и , сравнивая его с Генри Мором, Г. Аспелин писал «Кедворт и Мор были равно враждебны к иррелигиозной философии своего времени, и выковывали свое оружие в арсенале классического платонизма.»' Более того, борьбу с современными атеистами в вопросах прнроды, Кедворт ведет как бы через призму античных баталий по этому поводу. Например, он приводит учение Анаксагора, а затем пересказывает, как его критиковал Платон, проводя таким образом непосредственную аналогию с современными ему философами и своей критикой их концепций

Также в четвертой главе речь идет об этическом учении Кедворта. Изучая влияние платонизма на творчество Ралфа Кедворта, нельзя по нескольким причинам не уделить внимания этическим вопросам

Во-первых, во вполне платоническом духе Кедворт считает вопросы морали важнейшими в системе философии, и приоритет Блага не вызывает у него сомнений. Как и для Платона, так и для Кедворта одной из главных задач и философии, и религии является моральное совершенствование человека.

Во-вторых, именно в сфере этики влияние платонизма на Ралфа Кедворта сильней всего и заметнее всего, что дало повод Дж. К. Фиблману сказать, что, возможно только в этике, Кедворт является настоящим платоником.¹⁴

Под этим заявлением, по моему мнению, следует понимать, что именно в своей этической концепции Кедворт наиболее точно воспроизводит идеи Платона

¹² Collie, R. L. Op. Cit. P.123.

¹¹ AspelinG. Ralph Cudworth's Interpretation of Greek Philosophy. Goteborg, 1943. P. 11.

^M J. K. Feiblemn. Religious Platonism. London, 1959. P. 211.

16

Этика Кедворта неотделима от его теории познания, или, как он сам выражался, «эпистемонической» теории, более того, можно сказать, что она является ее логическим завершением. Многие исследователи придерживаются высокого мнения касательно теории познания Кедворта

Теория эта весьма оригинальна, что на фоне эмпиризма и сенсуализма XVII века дало повод многим исследователям назвать Кедворта неоцененным предшественником Канта. Однако в его время идеи эти оценены не были. Во-первых, мало кто смог пробраться через три огромных тома кедвортовского сочинения, а во-вторых, по-видимому, в середине ХУЦ века еще не настало время для столь радикальной критики эмпиризма, какую предлагает Кедворт. Джон Мюирхед сформулировал это так : « Тот факт, что его учение было утрачено его непосредственными последователями и было возвращено только после долгих блужданий в лабиринтах локковских «новых идей».... показывает, что философии, как и люди, могут быть рождены не в должное время. Не подвергавшаяся критике эмпирическая точка зрения была слишком близка духу эпохи, чтобы от нее легко можно было бы отказаться. Она должна была прийти к своим собственным заключениям и показать присущие ей противоречия, прежде чем люди могли быть готовы вернуться к ее начальным допущениям и подвергнуть их тщательной проверке. Однако это нисколько не умаляет заслуг тех, кто подобно Кедворту, на целый век предвосхитил общий результат такой критики.»¹⁵

Можно сказать, что здесь его платонизм раскрылся наиболее полно. Как и Платон, Кедворт превыше всего ставит идею вечного и абсолютного Блага, отражение которого мы можем постичь приобщаясь к божественному разуму посредством своего собственного. При этом, по моему мнению, по сравнению с Платоном, Кедворт еще больше поднимает роль разума и в этике, и в теории познания. В теории познания у Кедворта явно просматривается платоновский реализм, однако здесь явно не обошлось и без влияния средневековых схоластических дебатов об универсалиях и современной Кедворту концепции врожденных идей

' Muirhead J. H. The Platonic Tradition in Anglo-Saxon Philosophy. London, 1931. P.46.

17

В __закдю_чеш|и диссертации делаются выводы, и формулируются достигнутые результаты. Здесь также намечаются дальнейшие перспективы исследования.

Безусловно, выражение "жизнь - борьба" очень хорошо применимо к творческой судьбе Ралфа Кедворта. Всю жизнь ведя войну на два фронта, сражаясь одновременно с крайним догматизмом и суровостью пуританства и материализмом и атеизмом, Кедворт по сути отстаивал один и тот же принцип. В обоих случаях его целью было сохранение христианской религии как выражения высших идеалов человечества - добра, блага, разума и истины. Не только атеизм, но и излишняя узость и нетерпимость религии подрывают ее основы

В заключении также речь идет о том влиянии, которое оказал Ралф Кедворт на последующее развитие философии. Надо сказать, что у Кедворта были немногочисленные, но верные продолжатели его дела. Среди них надо отметить ту, что сыграла наиболее значительную роль в распространении идей философа - его дочь Дамарис. К сожалению, ее жизнь и творчество мало изучены, хотя сам факт, что в XVII веке женщина профессионально занималась в то время столь не характерным для ее пола занятием - философией, заслуживает особого внимания.

Традиционно считается, что в отношении Лейбница главная заслуга Дамарис Мэшем в том, что она служила посредником в общении Лейбница с Локком. Локк отказывался вступать в переписку с самим Лейбницем, и, вероятно через леди Мэшем тот хотел выйти на ее ученого друга. Однако со временем отношение Лейбница к леди Мэшем изменилось. Если вначале он относится к ней просто как к посреднику, то позже он необычайно высоко отзывается о ее интеллектуальных возможностях.

К тому же Дамарис Кедворт косвенно явилась причиной одного недоразумения, сослужившего огромную службу всем исследователям творчества ее отца. Леди Мэшем унаследовала все рукописи своего отца, а поскольку Джон Локк окончил свои дни в ее доме, то позднее рукописи Кедворта приняли за рукописи Локка. В результате все эти рукописи были приобретены Британским музеем (ныне Британская библиотека), благодаря чему они в целости и сохранности дошли до наших дней

18

Также большую роль в распространении творчества философа сыграл его голландский почитатель Леклерк, в 1703 году опубликовавший отрывки "Системы вселенной" по-французски, вернув тем самым сочинения Кедворта на авансцену философской мысли

В начале данной работы речь шла о том, что главное произведение Кедворта «Истинная разумная система вселенной» было не понято и не принято современниками (за исключением его единомышленников, которые были наоборот необычайно высокого мнения о его творчестве), а сам Кедворт и школа, к которой он принадлежал, обвинялись почти во всех смертных теологических грехах

Однако в философской судьбе Кедворта не все так плохо, как кажется на первый взгляд. К ХУШ веку произведение Кедворта приобрело высокую репутацию в теологических кругах, и, по словам М. Г. Карре, «Считалось общепризнанным, что наконец-то был опровергнут материализм как современных, так и древних эпикурейцев, и один издатель в восемнадцатом веке заявил, что это произведение является «объемнейшим трудом разумности и образованности, который когда-либо один на один выступал против Атеизма».¹ «Истинная разумная система вселенной» была высоко оценена во Франции, а концепция пластической природы Кедворта стала темой уже упоминавшейся известной дискуссии между его сторонником Ле Клерком и Робертом Бойлем. Концепция пластической природы также вызвала интерес у авторов, занимавшихся так называемой натуральной теологией в Англии, к которым относятся Джон Рэй, Уилльям Полей и другие

Определенное влияние творчество Ралфа Кедворта оказало на Джона Локка. который был с ним лично знаком, в то время когда был студентом в Англии. Речь о этом уже шла выше

Как уже говорилось, высоко ценил творчество Ралфа Кедворт и такой гений философии как Лейбниц. Он неоднократно цитировал «Истинную духовную систему вселенной», правда . не редко для того, чтобы опровергнуть какие-либо содержащиеся там утверждения.

' Сагте М. Н. Phases of Thought in England. Oxford, 1949 P. 342.

19

Пожалуй, наиболее известным последователем кембриджских платоников был А.Э.К. Шефтсбери, не даром именно ему Кассирер посвятил отдельную главу в своей книге об этой школе. Он многое взял от представителей этой школы, и его платонизмом во многом был именно их платонизмом, а не непосредственным платонизмом Платона. Также учение кембриджских платоников, а особенно его этическая часть повлияли на моралиста Р. Прайса. Под безусловным влияние этой школы находился и английский поэт- романтик и философ С. Т. Колридж

Э. Кассирер указывает на то, что и Кант был знаком с творчеством кембриджских платоников, и , возможно, труды Ралфа Кедворта сыграли не последнюю роль в том перевороте в философии, который Канту было суждено совершить

Хочется отметить, что школа кембриджских платоников стоит особняком в истории философской мысли по той причине, что представители ее по своим взглядам оказались как бы между двух огней. Эмпирически настроенных передовых философов не устраивали в них консервативность, чрезмерная привязанность к авторитетам, даже излишняя образованность и пристрастие к цитированию ученых мужей прошлого, с которым научно ориентированные философы так стремились порвать, создавая новую философию (вспомним ироничные высказывания Локка и Гоббса, которые приводились выше). С другой стороны для ортодоксальных теологов они были еретиками, поклонниками языческих мудрецов, что было равносильно атеизму

Подводя общие выводы, хотелось бы отметить, что философия Ралфа Кедворта представляет большой интерес для историка философии. Не будучи слишком популярной в свою эпоху и не являясь одной из ведущих линий в истории философии, она тем не менее стоит на пересечении многих философских магистральных путей. Она как бы является необходимым связующим звеном между разными эпохами, она показывает нам то направление, куда философия не пошла, изучение которого, мне кажется не менее важным, чем изучение реального развития философии, и не менее необходимым для постижения полной картины. Воспользуемся словами Мюирхеда « Оглядываясь назад, можно сказать, что движение это выглядит

20

изолированным и во многом рожденным раньше времени. ... Основной поток британской философии продвигался в направлении эмпиризма, которому суждено было в течении большей части следующего столетия доминировать в философии. Но традиция продолжала жить .,.»¹⁷ Ралф Кедворт и школа кембриджских платоников достойны занять почетное место в истории философии, благодаря тому, что они сохранили и передали последующим поколениям традиции платонизма в Европе, а также попытались объединить платонизм с христианством и современными им научными достижениями

Основные работы, посвященные творчеству кембриджских платоников, были созданы в Великобритании и Германии. Хотелось бы отдельно отметить виднейшего представителя школы неокантианства Эрнста Кассирера, проявлявшего большой интерес к этому течению, и посвятившему кембриджским платоникам отдельное исследование «Платоническое Возрождение в Англии»

У нас в стране этой философской школе уделялось незаслуженно мало внимания. Ралф Кедворт и его единомышленники заслуживают большего, чем просто упоминание в энциклопедии. Я надеюсь, что в будущем этот пробел будет восполнен.

Содержание диссертации отражено в следующих публикациях:

1. Влияние Флорентийской Платоновской академии на распространение платонизма в Англии // Лингвистика и культурология. М, МАЛП. 1999. с. 343 - 369 (1,2 п.л.)

2. Воздействие политических и религиозных факторов на формирование философии Р. Кедворта // История и историки. М.. Издательство факультета иностранных ячыков МГУ им. М.В. Ломоносова. 2001. С-6 - 37 (1.6 п.л.)