Институт Дальнего Востока РАН

 

Чэнь Кайкэ

 

Конфуцианство и «культура предприятия» в современной Восточной Азии

Специальность   07. 00.03 - Всеобщая история

АВТОРЕФЕРАТ Диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Москва,   2001.Г.

Работа выполнена в Институте Дальнего Востока РАН

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Предмет и задача исследования. Предметом исследования данной диссертационной работы является конфуцианское учение в качестве основы «культуры предприятия» в странах Восточной Азии. Именно «культура предприятия» - является важнейшей причиной быстрого экономического развития КНР, Японии и «четырех маленьких драконов» (Сингапур, Тайвань, Сянган, Южная Корея).

В современных странах Восточной Азии традиционная культура не является препятствием для модернизации, а напротив, оказывает огромное положительное влияние. Как правило, между традиционной культурой и процессами модернизации существуют противоречия, но после экономических преобразований в странах Восточной Азии многие из них были сняты и традиционная культура стала способствовать развитию.

Культура оказывает прямое влияние на развитие экономики, поэтому в настоящее время ни у кого не вызывает сомнения, что в процессе хозяйственной деятельности необходимо уделять большое внимание механизмам воздействия культуры на экономику.

Основная задача заключалась в исследовании внутренних сущностных связей между экономическим взлетом стран Восточной Азии и конфуцианским учением, которое исторически лежит в основе культуры этих стран.

В результате проведенного исследования сформулированы и обоснованы следующие положения, выносимые на защиту:

- особенности восточноазиатской культуры предприятия связаны с конфуцианством,

- многое из восточноазиатского опыта может быть применено и на западных предприятиях. Так и в России, воспринимая опыт передовых стран, одновременно также следует глубоко осмысливать восточноазиатскую модель.

В «культуре предприятия» выделено два уровня: глубинный и поверхностный. На глубинном уровне культура предприятия

-3-

выражается в концепции «основных ценностей», то есть в модели менеджмента предприятия и основных принципах организации хозяйствования на нем, сюда включается также дух предприятия и т.п. А на поверхностном уровне это выражается в способах и характере деятельности предприятия.

Методы исследования: Методы исследования задаются спецификой анализируемого предмета, сочетающего в себе сферы философии и экономики. При проведении исследования использовался историко-филологический метод анализа содержательной интерпретации основных категорий конфуцианства, соучаствовавших в организации производственного процесса стран конфуцианского культурного региона.

Научная новизна и актуальность работы: Новизна данной работы заключается в том, что в ней восточноазиатская модель культуры предприятия изучена в связи с конфуцианским учением. Именно конфуцианство является основой культуры современного предприятия в странах Восточной Азии.Соответственно, в работе впервые предпринято глубокое и систематическое исследование проблемы отношения конфуцианства и культуры современного предприятия. Рассмотрены механизмы того, каким образом конфуцианство оказывает влияние на культуру предприятия в странах Восточной Азии.

Актуальность исследования «культуры предприятия» заключается в том, что именно она является залогом успешного экономического развития любого предприятия. А поскольку в основе культуры предприятия в Восточной Азии лежит конфуцианство, то изучение этого учения, его роли в современном обществе является одной из насущных задач.

В подавляющем большинстве стран, особенно развивающихся странах Азии, порой возникают противоречия между традиционной культурой и современным развитием экономики. Поэтому актуальность данной работы заключается в том, что она направлена на поиски путей решения этих противоречий. Помимо этого, актуальность данной диссертационной работы заключается в том, что она направлена на выявление истоков происхождения «восточноазиатского экономического чуда». В ней разрабатываются

-4-

важнейшие проблемы так называемой «экономики знаний», которая, согласно мнению ученых разных стран, принимает форму «экономики обучения» или «экономики образования», поэтому изучая ее необходимо исследовать исторические корни происхождения традиций и их значение в современном «обществе знаний». Выводы, полученные в данной диссертации, могут послужить образцом при решении более общей проблемы отношения между «традиционной культурой и современной модернизацией».

Практическая ценность работы : Материалы и выводы диссертации могут быть использованы в курсах лекций и при подготовке обобщающих работах по новой истории Китая и России, для изучения межгосударственных культурных, политических и экономических связей между Китаем и Россией. Работа основывается на большом количестве источников и широком круге исследовательской литературы, созданной китайскими, японскими, европейскими и американскими учеными. Подавляющее большинство этих работ вводятся в научный оборот России впервые. В дальнейшем это может помочь созданию новой целостной модели восточноазиатской культуры предприятия, а также способствовать совершенствованию западной культуры предприятия.

Обзор источников и литературы: В работе использован широкий круг источников. Прежде всего это классические сочинения эпохи древности «Луньюй», «Мэнцзы», Гуаньцзы, Сюньцзы, а также и др. Из сочинений на древнекитайском языке выделим: «Ицзин» (Книга перемен), «Шуцзин» (Канон стихов), «Собрание комментариев к четырем книгам» Чжу Си, «Го юй» («Речи царств»), «Цзочжуань» («Комментарий господина Цзо» к летописи царства Лу «Чуньцю»), «Шицзин» («Канон стихов»), «Сяоцзин» («Канон сыновней почтительности»), «Кун-цзы цзя яй», «Янь-цзы чуньцю», «Гуань-цзы», «Шо вань», «Лицзи» («Записки о ритуале»), «Шицзи» («Исторические записки»), «Ханьшу» («История династии Хань»), «Саньго чжи» («История трех династий»), «Вэйшу» («История династии Вэй»), «Цзю Таншу» («Старая иен рия динас ии Тан»), «Цзычжи тунцзянь» («Зерцало всеобщего, правлению помогающего»), «Яньтелунь» («Трактат о соли и железе»). Из комментариев к классическим сочинениям отметим: Лян Цисюн «Хань Фэй-цзы

-5-

цяньцзе», Сунь Тайшан «Мо-цзы сяньгу», «Хэнань Чэнши и шу», «Оуян Сю цюаньцзи», «Чжу-цзы юйлэй», «Чэнь Лян цзи», «Сисюэ цзиянь», «Мэн-цзы цзыи шучжэн», «Шаншу иньн», «Ли Гоу цзи», «Ван Янмин цюаньцзи» и др.

Поскольку в центре исследования поставлена проблема роли конфуцианства в истории и практике строительства так называемого «конфуцианского капитализма», поэтому были использованы труды основоположников «протестантского» и «конфуцианского» капитализма - Макса Вебера «Протестанская этика и дух капитализма», «Религии Китая: конфуцианство и даосизм» и Сибусава Эйити «Луньюй и бухгалтерские счеты».

Понятие «культура предприятия» рассматривается в следующих основопалагающих трудах американских ученых: А.Г.Атос.Р.Т.Паскаль «Искусство управления хозяйством в Японии»; В.Оучи «Теория Z »; Т.Л.Дил, А.А.Кеннеди «Изучение культуры предпрятия»; Т.Дж.Петерс, Р.Х.Ватерман «К дотижению вершин хозяйствования»; М.К. Эш «Принципы использования людей».

Важнейшим материалом для данного исследования послужили многочисленные книги, статьи и обзоры дискуссий, появившиеся в последнее десятилетие в Японии, Южной Корее, Сингапуре, КНР, а также в Гонконге и на Тайване как части КНР. Упомянем важнейшие из них.

Труды японских ученых: Морисима Митио «Почему Япония добилась успеха?» (1982), статьи Накадзима Минэцунэ, Мидзогути Юдзо. Книги корейского ученого Ким Иль Кон «Ареал конфуцианской культуры и экономика» (1984), «Развитие экономики Восточной Азии и конфуцианская культура» (1992), сочинения японских предпринимателей: Коносую Мацуситу, Мэй Кодзукэ, Митио Морисимо, Акио Мориту.

Труды ученых КНР: Цзинь Яоцзи «Конфуцианская этика и экономическое развитие: переосмысление учения М. Вебера» (1985), Ду Няньчжуна и Ян Цзюныпи «Конфуцианская этика и экономическое развитие» (1987), Хуан Гуанго «Конфуцианская мысль и модернизация Восточной Азии» и Хуан Цзиньсин «Конфуцианская этика и экономическое развитие: заблуждения и факты» (1987), Фан Тинмин «Конфуцианские традиционные идеи и экономическое

-6-

развитие Японии», Чжан Хунъи «Конфуцианская экономическая этика» (1989), Тянь Хуань «Восточноазиатское конфуцианство и модернизация Китая и Японии» (1991), Чжао Цзяньмин «Китайская культурная традиция и моедернизация Японии» (1991), Чжао Цзихуэй «Конфуцианская этика и экономический взлет азиатского региона» (1992), Чжан Люйпин «Противоречивое и общее в цивилизациях: исследование по модернизации Японии» (1993). Ян Юаньмин «Путь успешной модернизации Сингапура» (1993), Инь Баоюнь «Почему Корея добилась успеха ?» (1993), Ю Хуаньмин «Идеи Конфуция и их современное значение» (1994), Ван Цзяхуа «Идеи Конфуция и модернизация Японии» (1995), Юй Гуанъюань «Конфуцианское предпринимательство и предприниматель-конфуцианец» (1998), Чжан Лунчжи «Философия управления предприятием» (1988), Ли Хунлэй «К управляемому по-новому материку: краткое исследование культуры предприятия», Ло Чанхай «Наука о культуре предприятия», «Антропоцентрическое управление на предприятиях Японии» под редакцией Чжан Линшэня и My Хуайчжуна. Большого внимания заслуживают также статьи Чэнь Бинфу и Ли Фэя, Хоу Циньсюаня, Ми Цзяньго, Сун Чжанкуня, Цзюй Чэнцзюня и др.

Материалы сборника «Конфуцианство и предпринимательская цивилизация», который включал 35 статей, составленых по материалам конференции, приуроченной к 2550-летию со дня рождения Конфуция, на которой было прочитано более 160 докладов. Среди материалов конференции большого внимания заслуживают работы профессора Ли Лэйшэна «Конфуцианство и культура предприятия», профессора Гэ Жунпу «Конфуцианское недеяние, управление мышлением и управление современным предприятием», Ли Жуйхуа «Учение неоконфуцианских предпринимателей об управлении и предпринимательстве», Ю Циньшэня и А. Сальберга «Гармония по-конфуциански и консультирование на фирме семьи Жуй».

В 1997 г. в городе Цзянъинь провинции Цзянсу была проведена конференция «Культура предприятия в Восточаой Азии) После нее был выпущен сборник насчитывавший более 30 статей под редакцией Цзи Чунвэя «Особенности культуры предприятия в Восточной Азии и другие тенденции развития».

-7-

Труды ученых США китайского происхождения: Вэй Чжэнтун «Конфуцианство и современный Китай» (1989), Ду Вэймин «Десятилетие случайного ожидания конфуцианства» (1991), Чэнь Чжунъин «Модернизация китайской культуры и глобализация» (1998), Юй Инши «Дух китайского бизнесмена» (1999).

Труды ученых из Сянгана (Гонконг): Чэнь Шэньпин «Диспут о долге и выгоде в конфуцианстве», Тан Кайлин «Изучение конфуцианской этики и рыночная экономика», Ян Тунмин «Идеи Конфуция и современная экономика», Чжоу Циньлинь «Предварительные рассуждения о конфуцианских предпринимателях и эпоха конфуцианских предпринимателей»

Работа тайваньского ученого Ляо Циньчжоу и его труд «Конфуцианский дух управления предприятием в Японии».

Чэнь Лай «Семейная этика обществ стран Восточной Азии и этика хозяйствования на предприятии», Яно Сюнсукэ «Искусство хозяйствования предпринимателей», Чжан Циэ, Чэнь Гоби «Конфуцианские ценности и дух предпринимателей-хуацяо Сингапура», Чжоу Наньцзин «Культура предприятия у хуацяо», Ван Цинь «Исследование особенностей развития производственных компаний этнических китайцев в Юго-Восточной Азии», Фань Ядунь «Исследование влияния конфуцианства на культуру предприятия хуацяо», Чэнь Дэшу «Конфуцианская философия и управление предприятием», Ли Хунлэй «Философия конфуцианского управления».

По различным частным вопросам были использованы следующие сочиненя: Чэнь Яньюнь, Лю Линьпин «Исследование влияния клановости на китайцев Юго-Восточной Азии», Линь Сяошэн «Анализ кланового предприятия Чэнь Люши», Гао Яньхун «Конфуцианство и культура предприятия в Японии» (1990), Чжан Дэшэн, Цзинь Яоцзи «Исследование конфуцианского предпринимательства: конфуцианская этика и анализ современного общества». Цяо Вэя «Сопоставление этических концепций конфуцианства и протестантизма», А. Дж. Тойнби «Постижение истории», Дж, Найсбитга «Основные тенденции в Восточной Азии», Р. Бенедикта «Хризантема и Меч», Эйити Сибусава, Ясуи Котаро «История конфуцианства в Японии», Наканэ Тиэда «Форму

-8-

межличностных отношений в обществе», Нава Таро «Экономика и культура», Наканэ Тиэда «Японское общество», Араки Хироюки «Модель поведении японок», существленную помащь оказали труды российских мыслителей, Н.А. Бердяева «Судьба России», «Русская идея», Н.О.Лосского «История Русской философии», Д.С. Лихачева «Раздумья о России». Также следует упомянуть следующие книги китайских авторов: Сяо Фань «Нагая Япония», Фо Хуа «Справочник по культуре экономической деятельности», Цуй Луншуй «Особенности корейского конфуцианства и его влияние», Ли Цзэхоу «Новые сны эпохи», Лю Чэнго «Приятие идей конфуцианства на корейском полуострове и развитие», Ли Сяо «Восточноазиатское чудо и сильное правительство», Линь Сюань «Конфуцианство в Японии: распространение и влияние», Тан Жэньу «Исследование факторов культуры в развитии японской экономики», Се Цзяньминь «Распространение конфуцианской культуры в Японии и ее соединение», Чжоу Чэнхэ «Счастье и несчастье японской культуры», Ван Вэньцинь «Три отличительных черты конфуцианской культуры в Сингапуре», Чжао Цзихуэй «Исследование плюрализма культуры и творение конфуцианства», и «Ареал конфуцианской культуры и модернизация», Лю Эпэй «Большое жизнеописание Мэн-цзы», Ян Цзыбинь «XX в.- это век конфуцианства», Чэнь Кайкэ «Исследование основ духа китайской культуры», Фан Ган «Китайская культура и развитие экономики», Лоу Юйлэ «Конфуцианство в современной республике Корея», Ли Юэхуа «Учебник конфуцианского предпринимателя на Тайване», К.Ритчэйбурк «Модели сингапурской модернизации», Е.С. Рейчфуер «Японцы».

Были использованы труды М.Л. Титаренко «Россия: лицом к Азии», «Китайская философия и будущее китайской цивилизация», «Китай: цивилизация и реформыжотдельные теоретические работы сотрудников Института Дальнего Востока РАН, а именно: «Политические традиции в КНР»; «Традиции в общественно-политической культуре КНР», а также коллективная монография ведущих сотрудников Института Востоков -ения РАН «Эволюция восточных обществ: синтез традиционного и современного».

В   работе   мы   также   не   раз   обращались   к   переводам

-9-

классических памятников китайской мысли, выполненные российскими востоковедами: «Луньюй» в переводе Л.С. Переломова, «Мэн-цзы» в переводах П.С. Попова и B.C. Колоколова, Л.И. Думана; «Сюнь-цзы» - В.Ф. Феоктистова; «Чжоу и» - Ю.К. Шуцкого, А.С.Лукьянова, В.В. Винофодского; «Шанцзюнь шу» («Книга правителя области Шан») - Л.С. Переломова; «Мо-цзы» - М.Л. Титаренко; «Даодэцзин» - Ян Хиншуна, А.С. Лукьянова, А.А. Маслова, Б.Б. Виногродского; «Чжуан-вды» - Л.Д. Позднеевой, В.В. Малявина, «Гуань-цзы» - В.М. Штейна.

Отметим также общие работы по истории конфуцианства, а именно: «Конфуцианство в Китае. Проблемы теории и практики», «Проблема человека в традиционных китайских учениях», «Китайские социальные утопии, «Этика и ритуал в традиционном Китае», «Личность в традиционном Китае», «Китайская философия. Энциклопедический словарь», «От магической силы к моральному императиву: категория дэ в китайской культуре».

Из специальных исследований, имеющих непосредственное отношение к нашей теме, следует назвать раздел из книги Л.С. Переломова «Конфуций. Луньюй» и статью Д.С. Шнейвас «Конфуцианские корни японского менеджмента».

Апробация работы. Диссертация в виде научного доклада выполнена и обсуждена в Центре изучения духовной цивилизации Восточной Азии Института дальнего Востока РАН, где была рекомендована к защите и опубликована.

По теме диссретации опубликовано одна книга, три научных статьи, прочитан научный доклад на международной конференции, посвященной празднованию 2550 летней годовщины со дня рождения Конфуция (Пекин, 1999), а также на международной конференции «Китай, китайская цивилизация и мир. История, современность, перспективы» (Москва, 2001).

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, обзора литературы и источников, четырех глав, заключения и библиографии.

СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается выбор и актуальность темы, -10-

содержится постановка проблемы, формулируются цели и задачи исследования, дается характеристика основным источникам.

В первой плаве «"Восточноазиатское чудо" и судьбы конфуцианства», говорится о том, что в изучении проблемы происхождении "восточноазиатского чуда" нельзя ограничится рассмотрением только экономических причин, ответы на многие вопросы дает ее изучение с точки зрения "культуры". В настоящее время ни у кого не вызывает сомнения, что культура оказывает прямое воздействие на экономику. Основоположниками данного подхода являются японский ученый и практик С. Эйдзи на Востоке и немецкий ученый М. Вебер на Западе.

Любая модель экономики и политики может существовать и развиваться только в определенной культурной среде. Поэтому, когда речь заходит о загадке "восточноазиатского чуда", то отгадка связана с особенностями традиционной культуры, т.е. с "восточноазиатским конфуцианством". В этой главе проанализированы основные понятия исследования: «Восточная Азия», «конфуцианство» и «культура предприятия».

С точки зрения культуры понятие "Восточная Азия" также включает в себя те островные и полуостровные районы Юго-Восточной Азии, на которые распространяется влияние китайской иероглифической культуры. Поэтому в ходе исследования в диссертации рассматривались не только Южная Корея, Япония, континентальный Китай, Тайвань, Гонконг, но и страны Юго-Восточной Азии, где особенно ярко представлены китайские иммигранты-хуацяо, Сингапур и Малайзия.

«Культура предприятия» включает в себя такие понятия, как «концепция предприятия», «философия предприятия», «ценности предприятия», «система управления предприятием», которые в Восточной Азии имеют прямое отношение к традиционному конфуцианству, формирующему общую культурную среду во всех стран этого региона.

Исследование    «конфуцианства»    начинается    с    изучения

-11-

истории восточноазиатского конфуцианства , которое сформировалось на территории Китая и отсюда распространилось в другие страны Восточной Азии. Это учение возникло в период Восточное Чжоу (8 - 3 до н.э ). Его основателем является Конфуций, а основным продолжателем - Мэн-цзы. К началу правления династии Сун (960 - 1279 гг. н. э.), ко времени возникновения учения братьев Чэн И, Чэн Хао и Чжу Си о "принципе" (кит. лисюэ), конфуцианство глубоко вошло в сознание людей и заняло в нем место ортодоксальной идеологии. На протяжении тысячи лет, в течение правлений династий Сун (960 - 1279 гг.), Юань (1271-1368 гг.), Мин (1368 - 1644 гг.), Цин (1644 - 1911 гг.) конфуцианство было господствующей идеологией и основой культуры китайцев. Положения этого учения глубоко вошли в психологию китайского народа, через коллективное бессознательное оно влияло на поведение всех жителей Китая.

В данной главе подробно рассмотрены история распространения конфуцианства и его особенности в Японии, Корее и в странах ЮВА. В Корее начиная с III - IV вв. в государствах Пекче, Когурё и Силла конфуцианство существовало в качестве официальной философии. Из Китая через Коре конфуцианство, начиная с V в. н.э., стало проникать в Японию, где оно претерпело существенное "ояпонивание", но по своей сути все таки осталось конфуцианством.

Рассматривая распространение конфуцианства вне пределов Японии, Кореи, Китая (включая Тайвань), мы должны учитывать и страны Юго-Восточной Азии (ЮВА), в первую очередь Сингапур. Например, особенность конфуцианства в странах ЮВА заключается в усилении религиозной составляющей конфуцианства мигрантов

В конфуцианстве следует различать «конфуцианство как учение» (кит. жусюэ) и «конфуцианство как религия» (кит. жуцзяо). В диссертации, когда речь идет о первом случае, то мы используем «конфуцианство», а когда о втором, то - «конфуцианство как религия».

-12-

хуацяо из-за их невысокого культурного уровня. Они с особой ревностью чтили культ предков, на них влиял такой принцип конфуцианства, как "чтить давно ушедших предков", который трансформировался в идею преданности стране проживания, т.е. патриотизм.

Когда мы изучаем особенности конфуцианского мышления ареала распространения конфуцианской культуры, следует особое внимание уделить "индивидуальной конфуцианской этике", которая оказала огромное влияние на экономическую и повседневную жизнь восточназиатского предпринимателя. Имеются в виду такие ее требования, как "самоконтроль", "бережливость и прилежание", "преданность", «искренность». Например, конфуцианские понятия "самоограничение", "саморефлексия" и др., которые являются элементами "самоконтроля ", несомненно сыграли большую роль в достижении делового успеха.

В современной Восточной Азии интенсивно воспринимаются западные формы менеджмента, конфуцианские нормы поведения объединяются с западными моделями управления.

В работе поставлен вопрос, в какой мере "ареал конфуцианской культуры" оказывает влияние на процесс модернизации в Восточной Азии. В чем это влияние заключается? На основе проведенного исследования мы пришли к выводу о существование причинно-следственных связей между древним конфуцианством и современным экономическим чудом стран Восточной Азии. Восточноазиатское конфуцианство и «восточноазиатское экономическое чудо" - взаимосвязанные явления Именно конфуцианство стимулировало экономический подъем стран Восточной Азии, именно конфуцианство является наиболее значимым среди всех социокультурных факторов, обусловивших этот подъем..

Во второй главе «Конфуцианство и "управленческий антропоцентризм" на предприятиях в современной Восточной Азии» говорится о том, что понятие "управленческий антропоцентризм" отражает суть управления предприятием в современно? Восточной Азии. Изучение культуры современного предприятия является новейшим этапом в развитии науки управления: она объединяет и всесторонне воплощает квинтэссенцию "антропоцентризма"

-13-

управления предприятием в современной Восточной Азии. Это предопределяется историческими особенностями управленческой теории и проявляется в развитии тенденции коллективизма и мягкости в управлении.

1. "Антропоцентризм" в конфуцианстве как основа в управлении современным предприятием и предпосылки его формирования в Восточной Азии.

На предприятиях современной Восточной Азии ядром управления является антропоцентризм, т. е. основой предприятия считается именно человек. Иными словами с точки зрения восточноазиатских предпринимателей "источником благосостояния являются не власть, не деньги, а человек".

В развитии теории этого вопроса следует выделить три этапа: ©. «Научное управление» - связан с работой 1911 г. Ф. Тэйлора "Основные положения научного управления", но в теории Тэйлора не была учтена необходимость удовлетворения многообразных потребностей человека, в ней рассматривался только "человека экономический". ®. Этот пробел был восполнен в 30-е гг. с появлением теории «Научного управления с учетом законов поведения человека». Данная теория подчеркивала существование у человека потребностей различных уровней. Центр тяжести был сосредоточен на изучении межличностных отношений. Недостатоком этой теории было игнорирование культурной сущности человека. Она знала только "человека социального", но не знала "человека культуры". (3). Этот недостаток был преодолен только в 80-е гг. XX в. с появлением теории «Культура современного предприятия», которая разрабатывалась совместно американскими и японскими учеными. Она также связана с "человеком", но с человеком, формируемым культурой. При этом, она учитывала уже не только коллектив внутри предприятия, но и коллектив вне предприятия. Например, участников рынка, клиентов и т. п. Особенность этой теории заключается в том, что в ней человек рассматривается и в качестве объекта, и в качестве субъекта управления. При этом очевидны тенденции переноса центра внимания с рассмотрения индивидуалистических ценностей на рассмотрение коллективистских ценностей и с рассмотрения

-14-

материального стимулирования на духовное стимулирование труда.

Теория антропоцентричного управления современным предприятием основана на понимании сущности человеческого характера. Разностороннее познание человека, особое внимание к человеку являются краеугольным камнем теории антропоцентризма восточноазиатского конфуцианства.

Исторический анализ показывает, что идея "усиленного внимания к человеку" в конфуцианстве развивалась на протяжении всей древности и сформировалась в период Восточное Чжоу (770 -222). Эта заслуга принадлежит выдающемуся деятелю мировой культуры Конфуцию (551 - 479). Речь идет о системе его взглядов, которая называлась "наука о человеколюбии" (кит. жэньсюэ). Конфуций использовал понятие "человеколюбие" для того, чтобы определить, "что такое человек". Он говорил, что "тот кто человеколюбив, тот и есть человек". Конфуций сформулировал взгляд на человека как на «человека коллектива» и «человека культуры», поэтому в другом месте он заявил, что "человеколюбие, это любовь к человеку". Конфуций философски переосмыслил понятие "человек", определил самоценность человека, он окончательно отказался от мысли, что человек только "придаток" Неба и духов.

В Восточной Азии управление предприятием испытали большое влияние конфуцианской теории антропоцентризма, которая тесно связана с теорией антропоцентрического управления современным предприятием. В ней особое внимание уделено человеку, его месту и роли в управленческой деятельности предприятия. В конфуцианстве она разделяется на три уровня: © Управлять чем? Конфуцианство отвечает: "Управлять человеком". © Кто управляет? Конфуцианство отвечает: "Человек умственного труда управляет людьми". ® Лучше всего управлять каким образом ? Конфуцианство отвечает: " самым дорогим является согласие"

В конфуцианстве разработаны различные теории о "природе человека", которые тесно сочетаются с базовым понятием теории управления современным предприятием - "гипотезой о природе человека".

В современном конфуцианстве считается, что в человеческой

-15-

природе заложено и доброе и злое начало, которые составляют в ней одно целое. Человеческая природа чрезвычайно сложна. Философ эпохи Сун (960 - 1279) Чжу Си различал в человеческой природе три части: "естественная природа", "общественная природа", "духовная природа". Первая указывает на животное начало в человеке, связанное с его потребностями в еде и питье, половым влечением и т.п. Это низший уровень человеческой природы. Вторая обозначает социальное начало в человеке, которое связано с нормами межличностных отношений, моралью, сотрудничеством и т.п. Третья указывает на духовную жизнь человека, связанную с его мышлением, системой ценностей, эстетическим сознанием и т. п. Поэтому согласно современной конфуцианской теории антропоцентризма, в процессе управления обращается большое внимания на созидательное воздействие на человеческую природу. Акцент делается на проблемы соответствия модели управления особенностям человеческой природы.

2. "Дух целостности" конфуцианства и коллективистская идея антропоцентрического управления современным предприятием в Восточной Азии

Одна из специфических черт антропоцентричного управления современным предприятием в Восточной Азии заключается в большом внимание «духу коллективизма». Суть данного явления в том, что в процессе управления предприятием первоочередное внимание уделяется интересам коллектива. Индивидуальные ценности реализуются только через коллективные ценности. Преимущество отдается факторам коллективистским.

В западной культуре поведение индивида является саморегулируемым, а в восточной культуре - регулируется другими. Саморегулируемая индивидуалистическая модель поведения обусловлена личными интересами человека, его привязанностями и представлениями. Регулируемая другими модель поведения человека обусловлена необходимостью исходить из привязанности к коллективу и его интересов. На поведение одного человека накладывают ограничения интересы представителей старшего поколения, своего поколения, наставников, родственников, начальников и подчиненных и т.п. Принцип этого заключается в

-16-

поддержании гармонизированных отношений, лишенных конфликтов между сторонами.

Каковы же проявления восточноазиатского коллективизма? В процессе анализа удалось выяснить, что дух коллективизма в восточноазиатском регионе проявляется в трех аспектах:

Первое. Общим для всей Восточной Азии является то, что управление макроэкномикой осуществлялось с помощью "силовых правительств". Условием развития экономики является наличие сильного правительства, действующего исходя из принципов современного экономического рационализма.

Второе. В каждой из стран Восточной Азии при управлении экономикой на микроуровне осуществлялась модель управления -"соучастия всех сотрудников". В ее рамках каждый сотрудник различными способами получал возможность участвовать в коллективном управлении, между сотрудниками и руководителями предприятия поддерживается тесный контакт.

Третье. Глубокое осознание сотрудником подчиненности коллективу. Подчинение коллективу | выражается в том, что при выполнении всякой работы сотрудник не представляет себя в отрыве от него. Он считает, что в любом случае на первом месте должны быть коллективные ценности.

Конфуцианство опперирует "целостным мышлением", которое можно также назвать системным мышлением, оно требует всестороннего рассмотрения какого-либо объекта. Это включает в себя учет всех частей в том порядке, в котором формируется объект. Между частями и целым, целым и его частями формируется механизм органических взаимосвязей. Рассматривая механизмы сведения частей в целое, для того чтобы постичь целое, сначала требуется понять его части. Поняв частное, можно постичь целое. Между целым и его частями существуют постоянные изменения. С этой точки зрения, любые объекты или явления должно рассматриваться с точки зрения их взаимосвязи и взаимовлияния. Любой объект или явление существует во взаимозависимости с другими объектами или явлениями. Они не существуют сами по себе. Основы «целостного мышления» заложены в классической «Книге перемен»

В антропоцентрическом управлении при расмотрении проблем

-17-

управления применяется такое целостное мышление. С точки зрения целостного мышления, рассмотрение одного объекта или явления изолированно само по себе не имеет смысла. Это положение ярко проявляется в теории традиционной китайской медицины. Врачей в древнекитайской медицине называли "конфуцианскими врачами", что указывает на их связь с конфуцианством.

Коллективизм в Китае имеет глубокие исторические корни. Коллективизм воспитал в китайцах следование норме "во имя общего забывать о личном, во имя страны забывать о семье". Поэтому в современных теориях конфуцианского управления учитыватся, что это имело и негативные последствия, поскольку приводило к тому, что китайцы готовы поступаться личной свободой и вплоть до рабского повиновения коллективу. Поэтому установление равновесия между коллективизмом и индивидуализмом - важнейшая тенденция в развитии культуры современного предприятия. Сейчас именно этот аспект оказывается в центре внимания.

3. Конфуцианский принцип "управлять с помощью Дэ" и особенность «мягкости» антропоцентричного управления современным предприятием в Восточной Азии

Антропоцентричное управление современным предприятием в странах Восточной Азии имеет одну общую особенность - «мягкое» управление. Такой способ управления заключается в том, чтобы стимулировать информационное сообщение и чувственно-эмоциональные отношения между верхними и нижними слоями персонала, создавать атмосферу согласия и гармонии. Такой подход отличается от способов "жесткого управления", где упор делается на установление порядка, поддержание дисциплины, денежное поощрение и другие "жесткие" меры. Исторически "мягкое" управление предприятием зародилось в Японии, затем распространилось по другим странам и регионам Восточной Азии.

Важнейшие особенности восточноазиатской модели "мягкого" управления таковы: CD- В центре помещен человек, поэтому большое внимание уделяется чувственно-эмоциональным аспектам культуры предприятия, обучению и воспитанию персонала и т.п. © . Стремление к качественному всестороннему обслуживанию, к качественному управлению, а также совершенствованию

-18-

выпускаемой продукции и т.п. ©.Стремление к организационной «мягкости», например, переход от централизованного управления к раздельному управлению, переход от модели организации управления в виде пирамиды к модели организации управления в виде "большого леса". @. Мягкость стратегии и тактики управления, например, применение гибких стратегий, осуществление "упругих" бюджетов и др.©. Мягкое производство и сбыт, отбор и применение гибких, вариабильных форм производственных расходов. ®. Организация мягкого производства, например, выпуск малыми партиями большого числа наименований товаров, адекватное реагирование на изменения рынка товаров и т.п. ©. Использование новейших технологий управления, например, автоматизация офисов и др. ®. Управление с помощью зрительных опознавательных символов, например, использование цветных указующих, фирменных и др. знаков предприятия.

«Мягкое управление» предусматривает мягкость управленческих действий. Они включают индивидуальные действия, коллективные действия, организационные действия, руководящие действия. Между управленцами и персоналом должна быть взаимная поддержка, руководители должны заботиться о сотрудниках, сотрудники должны поддерживать своих руководителей. Наиболее эффективной является модель соучастия, когда руководитель полностью доверяет сотрудникам. Право разработки тактики и контроля не сосредоточены исключительно в руках руководителей, а рассредоточены по различным организационным подразделениям предприятия. Сотрудники могут предлагать различные варианты действий и участвовать в их принятии.

Мягкость антропоцентричной модели управления в странах Восточной Азии содержит в себе много общего с философией управления конфуцианства. Прежде всего, особенность этого проявляется в большой роли методов символического управления, в моральном самовоспитании, которое оказывает воздействие на чувства сотрудников. Такое символистическое управление-соответствует конфуцианскому понятию "управлять с помощью Дэ". Уже Конфуций считал, что жесткий контроль не может принести

-19-

хороших результатов. Он говорил: "Способ, основанный на Дэ таков: если в [царстве] Ци будут править с помощью правил благопристойного поведения, то люди будет обладать и стыдливостью, и порядочностью".

В целом философская концепция "Управлять с помощью Дэ" содержит в себе три идеи: 1. Особое внимание уделять моральным качествам управленца, воспитывать в нем эти качества. 2. Тот, кто занимается управлением, должен сам выполнять правила, и упор делать на нравственное воздействие. 3. Претворение в жизнь мягкого управления преследует цель создания между верхами и низами единства и сплоченности, гармонии и единодушия.

В чем заключаются особенности «мягкости» управленческого контроля ? С точки зрения науки об управлении, контроль должен сочетать снисхождение и строгость, при этом «мягкий контроль» основан на принципе "с одной стороны, существует строгий контроль, с другой - приветствуется самоуправление, рационализация и обновление». Контроль в практике антропоцентрического управления современным предприятием в Восточной Азии восходит к древнему конфуцианскому учению. Идеальной системой управленческого контроля является не только снисходительный мягкий контроль, но именно сочетание снисходительности и строгости. Ставка делается на мягкие меры контроля, но при этом не отбрасываются и жесткие меры.

Третья глава называется «Конфуцианство и принципы хозяйствования в культуре современного предприятия Восточной Азии». "Принципы хозяйствования" подразумевают целостное понимание проведения хозяйственной и управленческой деятельности на предприятии, а также наиболее высокую форму практических знаний о сути хозяйствования на нем. Одновременно данное понятие подразумевает идею принятия руководящих хозяйственно-управленческих решений, исходя из различных потребностей хозяйствования на предприятии и решения различных возникающих вопросов.

Основные принципы хозяйствования можно сформулировать так: ©Дух предприятия стимулирует активность предпринимателя, который сплачивает всех сотрудников в единый коллектив. Он

-20-

выражается некими официальными четко сформулированными нормами (Например, дух китайской корпорации "Саньцзю" выражен словами: "В трудностях создавать производство - производство послужит Родине"). © Ценности предприятия как проявление "духа предприятия". Основные ценности выстраиваются в следующем порядке: ценности человека превыше всего; ценность факторов мягкого управления выше, чем жесткого; ценность служения обществу выше личной выгоды; ценность совместного труда выше одиночного; ценности коллективизма выше ценностей индивидуализма; ценность обычного служебного положения выше ценности власти и т.п.

Данные принципы хозяйствования обусловлены восточноазиатской культурной средой, являются результатом влияния конфуцианства.

1. Конфуцианский "спор о долге и выгоде" и представления о нравственной экономике на современных предприятиях Восточной Азии

Цели предприятия не должны ограничиваться рамками предприятия, а должны соответствовать целям общества, потому что предприятие это один из общественных механизмов. Восточноазиатские предприниматели считают, что стремление к прибыли является одной из важных задач предприятия. При этом, ф . полученная прибыль должна быть «праведной». То есть получение прибыли должно осуществляться праведными методами, соответствовать моральным принципам торговли. Если использовать термин конфуцианства, то использовать «праведные методы» - значит выполнять "долг" (кит. и., некоторые китаеведы слово «долг» переводят как «справедливость», «долг-справедливость»). Праведные методы, это те методы, которые соответствуют деловой морали - не обманывать и не притеснять, не наносить вреда другим людям. ®. "Праведная прибыль" должна и праведно использоваться, способствовать общественному процветанию. Один из способов праведного распределим прибыли - уплата налогов. Неуплата налога - безнравственна. Другой важнейший способ - благотворительность. (3). Вызделяют два вида выгоды - большая выгода и малая выгода.

-21-

Большая выгода считается первостепенной, малая - второстепенной. "Большая выгода" - означает выгоду государства и нации, "малая выгода" - выгоду предприятия и его владельца. "Большая выгода" -это общая выгода, "малая выгода" - это личная выгода.

Такая нравственная экономика пронизывает весь процесс хозяйственной деятельности, при большом внимании к прибыли, не забываются и духовные аспекты. Люди стремятся не только к личной выгоде, но и к государственной пользе. Экономика стран Восточной Азии объединяет в себе эти два подхода - так возникает нравственная экономика.

Концепция нравственной экономики в странах Восточной Азии имеет непосредственное отношение к древнему конфуцианскому "спору о долге и выгоде", который ведется уже более двух тысяч лет. В конфуцианстве понятие "долг" указывает на нравственные ценности, а "выгода" - на материальные. Таким образом, отношение между "долгом" и "выгодой" - это по сути дела отношение между нравственно-духовными и материальными ценностями. Конфуций говорил: "Благородный муж (кит. цзюньцзы) думает только о долге, низкий человек (кит. сяожэнь) думает только о выгоде". "Долг" здесь - нравственность духа, это то, что возвышает "благородного мужа". "Выгода" - материальная выгода, это то, что неотъемлемо от образа "низкого человека".

Внутренняя суть содержания "спора о долге и выгоде" в китайском конфуцианстве заключается в том, чтобы «с помощью долга ограничивать выгоду», а отнюдь не в утверждении того, что основное - долг, а выгода - второстепенное. Этот принцип содержит в себе нравственные и рациональные начала, которые заключаются в следующем: © Занимаясь управлением необходимо подавлять собственные эгоистические желания. ® Тот, кто управляет не должен взимать с народа тяжелые налоги и обременять его поборами. ©Тот, кто управляет, не должен бороться с народом за выгоду, ® Те, кто управляют, должны исполнять свой долг, который и является

ВЫГОДОЙ.

В сфере экономики в странах Восточной Азии основополагающей является концепция «гармоничная целостность

-22-

единства и соответствия долга и выгоды». Она соединяет дух капитализма с духом конфуцианства. "Истинная выгода", как и "нравственная выгода", основывается на представлении о "государственной выгоде". Так называемая "нравственная выгода" возникает на основе того, что "следует добиваться выгоды для своей компании, но одновременно следует добиваться государственной и общественной выгоды".

2 "Клановость" в конфуцианстве и представления об общности судьбы на современных предприятиях Восточной Азии

На успешных предприятиях стран Восточной Азии существует представление об общности судьбы всех членов коллектива. Для отношений между сотрудниками и работодателями характерно наличие духа родства и этической гармонии, единения выгоды и воли, это такие отношений, которые существуют в клановом коллективе. Эти отношения включают в себя три важных аспекта. ©Отношения сотрудников к предприятию и работодателям характеризуется "искренностью" и "благодарностью за добро". (2) Работодатель относится к сотрудникам с отцовской заботой. ® "Предприятие -одна единая семья".

На предприятиях Восточной Азии господствующей является клановая система хозяйствования. Для культуры предприятия характерно представление об "общности судеб". В Японии элементы клановой культуры создали условия для возникновения концепции "общности судьбы" как одной из составляющих ускоренного экономического развития этой страны. Частные предприятия китайцев, особенно хуацяо, также по большей части основываются на модели кланового хозяйствования. Ядром коллектива на таких предприятиях являются члены одного семейно-родового коллектива, родственники и свойственники. Между клановостью на китайских и японских предприятиях есть отчетливое различие. Оно состоит в том, что для японской клановости определяющим является общность хозяйствования, общность жизни, а не обязательно кровные связи.

Клановость также имеет отношение к древнему конфуцианству. Ядром конфуцианского представления о "клановости" является убеждение в том, что главной ценностью считается семья (клан). С

-23-

ним связан и принцип "в управлении опираться на людей" (не на закон), что также является еще одним проявлением клановости.

Клановые предприятия имеют немало "узких" мест. Основных недостатка четыре: 0. противоречие между общей выгодой и клановой выгодой, ®. чем больше становится членов клана, тем более усложняются отношения между ними и легко возникают конфликты; ®. засилие родственников; ®. клановое предприятие является колыбелью единовластия». Современные клановые предприятия Восточной Азии развиваются по модели традиционного конфуцианского «наследования и заимстования из прошлого». Постепенно происходит отказ от приоритета кровнородственных связей, между всеми сотрудниками предприятия создаются "близкие родственные отношения", вводятся этические принципы, которые характерны для членов семьи, но которые одновременно объединяются с принципами получения выгоды.

Четвертая глава «Конфуцианство и "путь становления человека" на современных предприятиях Восточной Азии».

Суть хозяйствования на предприятиях Восточной Азии заключена в принципе "считать в качестве основы человека" (кит. ижэнь фэйбэнь). В Восточной Азии Япония была первой страной, где этот принцип хозяйствования доказал свою эффективность, что вызвало интерес у американских ученых, которые на основании его изучении создали теорию культуры предприятия.

Учение о "человеке", или "пути становления человека", в хозяйствовании на предприятиях Восточной Азии может быть рассмотрено в трех аспектах: "путь поведения человека", "путь научного использования человека", "путь воспитания человека". На современных предприятиях Восточной Азии учение о «пути становления человека» неразрывно связано с основой культурной традиции стран Восточной Азии - конфуцианством.

1. Конфуцианство и "путь поведения человека" на современном предприятии в Восточной Азии

Понятие "путь поведения человека" подразумевает, принципы и нормы поведения человека в отношении к другим людям, а также искусство создания и поддержания отношений с другими людьми.

-24-

Основа этого «пути» - постоянная саморефлексия.

Ядром конфуцианского самосовершенствования является постоянный самоанализ. Предприниматель должен постоянно обобщать свой и чужой опыт, извлекать из него уроки. Здесь использован принцип "каждый день спрашивать себя о трех вещах", высказанный учеником Конфуция Цзэн-цзы. Саморефлексия — это способ, благодаря которому человек може повлиять на свою изначальную природу, изменить ее к лучшему. В результате усердной саморефлексии положительных аспектов, как: "выполнять положенное дело"; "следуя естественности, хорошо относиться к людям"; "не поддаваться внешнему влиянию"; "каждый день добиваться новых достижений"; "превращать беду в счастье"; "сдерживать себя"; "сохранять сознание уравновешеиым, ци гармонизированым"; "отличать правду от кривды"; "телесное и психическое здоровье"; «позволять каждому проявлять заложенные в нем способности». Кроме этого, предприниматель должен быть скромным и постоянно учиться, а также «строго относиться к своим словам» и «соблюдать осторожность в поступках», быть снисходительным и терпиливым.

Предприниматель должен быть высоко моральным человеком. Сейчас широко распространилось понятие «конфуцианский предприниматель». Это тот, кто обладает сравнительно высокой культурой и высокими моральными качествами, способен, видя выгоду, думать о долге, а также добившиеся успеха предприниматели, которые вносят свой вклад в процветание общества.

2. Конфуцианство и «путь использования человека" на современном предприятии в Восточной Азии

Еще одной важной составляющей «культуры предприятия» является понятие «путь использования человека», которое включает в себя «принципы использования человека», «способы использования человека», «основные цели в использовании человека» и т.п. В данном разделе диссертации рассмотрены только «принципы использования человека». Общими в хозяйствовании восточноазиатских предприятий являются три категории - «мораль», «способности», «успех». «Мораль» указывает на моральные качества человека, «способности» - на способности, данные человеку от

-25-

рождения и выработанные им в течение жизни, «успех» - это достижения в работе. Среди этих трех категорий на первом месте стоит «мораль».

Конфуцианский подход заключается в использовании человека адекватно его способностям. Успешность его деятельности позволяет понять, насколько способен тот или иной человек. «Если нет успеха, значит есть просчет».

3 Конфуцианство и «путь воспитания человека» на современном предприятии в Восточной Азии

На предприятиях Восточной Азии .при подготовке персонала действует принцип «хозяйствовать значит обучать», на каждом из них, как правило, существуют свои системы такой подготовки. Обычно они разделяются на две части: обучение до начала вступления в должность и обучение во время пребывания в должности. В первом важнейшими являются «идейное обучение» и «профессиональное обучение». Обучение же во время пребывания в должности - это долгосрочная стратегия обучения персонала.

Конфуцианство глубоко повлияло на «воспитание человека» на современных предприятиях Восточной Азии. Основными этическими принципами конфуцианства являются «человеколюбие», «ритуал», «долг», «мудрость», «доверие» и др. В настоящие время они получили современное объяснение.

Заключение .По мере социального прогресса и развития в современную эпоху, культура уже не просто влияет на экономику, она существует сама по себе и является самостоятельной силой - «силой культуры», которая оказывает на экономику прямое стимулирующее воздействие. Такая ситуация особенно ярко проявилась в современной Восточной Азии.

Основа двухтысячелетней традиционной культуры Восточной Азии - конфуцианство. В настоящее время после многочисленных изменений, оно приобрело новый облик, связанный с заимствованием западных идей современного управления. Вместе они образовали совершенно особую модель культуры предприятия, благодаря которой и появилось «восточноазиатское чудо».

Восточноазиатская модель «культуры предприятия» включает

-26-

конфуцианскую, но по своей сути современную антропоцентрическую модель управления; конфуцианскую «концепцию хозяйствования» и конфуцианский «путь становления человека».

Современное конфуцианство - это закономерное явление, возникшее в процессе передачи традиционной культуры, естественный путь ее модернизации. Конфуцианская идеология составляет важнейшую часть традиционной культуры. Модель воздействия культуры на современность заключается в "наследовании и заимствовании из прошлого". "Наследование" - естественное перетекание элементов культуры из древности, а «заимствование» -это их осмысленное восприятие.

В конфуцианстве Восточной Азии можно выделить японскую, сингапурскую, южно-корейскую, китайскую модели. Каждая из этих моделей формировалась с учетом национальных особенностей конкретного этноса. Например, "сердцевиной китайского конфуцианства является категория «человеколюбие», ядром же японского конфуцианства является категория «преданность». В настоящее время общества всех стран Восточной Азии переживают изменения, но ни в одном из них они неотделимы от конфуцианства.

Особенно важным выводом представляется то, что конфуцианство может оказывать свое положительное воздействие не только на общество стран Восточной Азии, но и на европейские страны, в том числе и на Россию. В России существует благоприятные предпосылки (прежде всего исторические традиции коллективизма) для создания собственной модели культуры управления предприятиями с учетом достижений стран Восточной Азии.

По теме диссертации опубликованы следующие статьи:

1). «Мосыкэдэ Кунцзы» («Московский "Конфуций"»). -Чжунго вэньчжэ яньцю тунсюнь, Тайбэй, 1999 г., №1

2) «Луньюй чжилу — дуй лидай Элосы ханьсюэцзя фаньи юй яньцзю Луньюй дэ каоча» (Путь Луньюя - переводы и исследования Луньюя русских синологов в различные периоды), -«Цзинянь Кунфуцзы даньшэн 2550 чжоунянь цзинянь луньвэньцзи».

-27-

Пекин, 2000, т. 3.

3). «Конфуцианский принцип "управлять с помащью Дэ" и особенность "мягкого" управленческого контроля современным предпрятием в Восточной Азии» — Тезисы докладов ХП международной научной конференции "Китай, китайская цивилизация и мир. История, современность, перспективы". Москва, 25-27 сентября 2001 г. часть 3.

4). «Конфуцианство и "культура предприятия" в современной Восточной Азии». М. 2001

5). «Конфуцианский "спор о долге и выгоде"и представления о нравственной экономике на современных предпрятиях Восточной Азии» — «Человек и духовная культура Востока», часть 2. (сдана в печать)