ПАВЛОВ .Александр Анатольевич

ПРАВОВАЯ КОНЦЕПЦИЯ ГУГО ГРОЦИЯ

Специальность 12.00.01 -теория и история права и государства;

история правовых учений

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата юридических наук

Санкт-Петербург 2002

Работа выполнена на кафедре теории и истории государства и права

 

 

 

3 1.   ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы диссертационного нсследовапва обу­словлена, прежде всего, теоретической значимостью вопросов, свя­занных с развитием естественно-правовой доктрины.

Концепция естественного права в юриспруденции существует с античности. Естественное право стало философской основой представлений о праве как о праве должного. В течение тысячеле­тий концепция естественного права была своеобразной формой вы­ражения требования общества к государству о содержании права. Особую привлекательность естественно-правовая концепция при­обретает в периоды социальных перемен, связанных с кризисом в экономике, политике, религии, нравственности. Наиболее яркими моментами существования и доминирования естественно-правовой теории были рубежи эпох: XVI-XVTI вв., конец ХТХ-иерве* поло­вина XX вв. Естественно-правовая теория никогда полностью не исчезала из юридической науки, лишь временами она утрачивала общепризнанность, как это произошло, например, в XIX в. в связи с распространением позитивизма.

Выдающийся голландский мыслитель Гуго Гроция (1583 -1645) признается основоположником рационалистической концепции естественного права. В его лице соединились две эпохи - Средневековье и Новое время. Воспитанный в духе гуманизма, христианства, свободомыслия, Гроций, стремился разрешить разнообразные современные ему конфликты, используя правовые категории, в основе которых лежали нравственные принципы. Поэтому его правовая концепция охватывает обширный круг юридических вопросов» ранее вообще не исследованных в правовой литературе.

В советской юриспруденции наследие Гроция изучалось пре­жде всего как основателя науки международного права. Его кон­цепции естественного права уделялось гораздо меньшее внимание. В настоящее время естественно-правовые теории вызывают у юри­стов особый интерес, в немалой степени обусловленный признани­ем в Конституции РФ неотчуждаемых прав и свобод человека, при­надлежащих каждому от рождения. В этой связи обострился инте­рес к анализу правовой концепции Гроция.

Широко распространенные в отечественной науке оценки бклйдз Греция в разработку концепции естественного npaiiu пузх. даются в уточнении. Они сформировались исключительно ка осно­ве трактата «О праве войны и мира» (1625 г.). Однако труды Гроция в области юриспруденции, истории, философии, теологи, созданные гораздо раньше, отражают несколько иную правовую концепцию

Все отмеченное и определило актуальность темы исследова­ния.

Степень разработанности темы. Несмотря на широкую из­вестность Гроция, с его биографией и творчеством в России знако­мы мало. Нет ни одной фундаментальной работы, специально по­священной анализу правового наследия мыслителя. В российской науке со времен Б.Н. Чичерина и Г.Ф. Шершеневича1 исследователи излагают правовые взгляды Гроция по трактату «О праве войны и мира». Трактаты «О свободном море», «Комментарий о праве до­бычи» используются лишь в некоторых статьях2. Отсутствует необ­ходимый комплексный анализ правовых взглядов Гроция, который позволил бы проследить развитие его правовых идей на протяжении всей жизни.

Одна из последних работ принадлежит нижегородской иссле­довательнице Е.В. Сауниной, наиболее полно проанализировавшей

1 Чичерин Б.Н. Политические мыслители. СПб., 1999. С. 150-165; Шерше-невичГ.Ф. История философии права. СПб., 2001. С. 259-274.

2 См. например: Баскин Ю.Я., Фельдман Д.И. Роль Г. Гроция в становле­нии и развитии науки международного права // Сов. ежегодник междуна­родного права. 1982. М„ 1983. С. 252-267; Буткевич В.Г. Политико-правовые взгляды Г. Гроция // Сов. государство и право. 1984. № 9. С. 80-87; Грабарь В.Э. Трактаты Гуго Гроция, посвященные международному праву // Известия АН СССР. Отделение экономики и права. 1946. № 1. С. 39-48; Казарин А.И. Г. Греции как политический мыслитель // Вестник истории мировой культуры. 1958. №6. С. 59-76; Саккетти А.Л. Г. Гроций как ученый - гуманист, юрист и историк // Сов. ежегодник международно­го права. 1959. М., 1960. С. 261- 269; Хлебников Д.Н. К учению о праве у Гуго Гроция. Харьков, 1916; и др.

ранние юридические трактаты по вопросу о развитии учения о

В зарубежной литературе творчество Гроция изучается в бо­лее широком контексте, с привлечением всех основных произведе­ний мыслителя, что позволяет комментировать его трактаты с большей степенью истинности2. Представляют определенную цен­ность исследования, подчеркивающие связь учения Гроция о праве со схоластической традицией3.

Среди переведенных на русский язык работ, обобщающих ре­зультаты зарубежных исследований, можно, прежде всего, выде­лить труды Г. Кленнера, Г. Бермана и Э. Аннерса4. Но основной объем исследовательской литературы посвящен международно-правовым проблемам в решении Гроция5.

Теоретической основой диссертационного исследования по­служили монографические работы по философии, истории и теории права и государства, истории правовых учений, международному праву, труды отечественных ученых - Н.Н. Алексеева, С.С. Алек­сеева, Ю.Я. Баскина, Н.А. Бердяева, Н.В. Витрука, В.Г. Буткевич,

1 Саунина Е.В. Политико-правовые учения о войне в эпоху Средневековья и Нового времени и роль Г. Гроция в становлении правовой доктрины справедливой войны : Автореф. лис... канд. юрид. наук. Н/Новгород, 2000.

2 Knight W.S.M. The life and works of Hugo Grotius. London, 1925; Lee R.W. Hugo Grotius. Annual lecture on a master mind. London, 1930; Haggenmacher P. Grotius et la doctrine de la guerre juste. Paris, 1983; Oellinek C. Hugo Grotius. Boston, 1983; и др.

3 Caspani A. II «De imperio summarum potestatum circa sacra» di Grotio // Di Filosofia Neo-Scolastica. Milano, 1987. A. 79. № 3. P. 387-419; Chroust A.H. H.Grotius and the natural law tradition // The new scholasticism. 1943 .Vol. XVII. №> 2. P. 101-132; Hanga V. La conception de Hugo Grotius sur le droit naturel //Roumanian sciences sociales. Sciences juridiques. Vol. 30. № 2. Bu-carest, 1986. P. 165-170; и др.

*' Кленнер Г. От права природы к природе права. М., 1988; Берман Г.В. За­падная традиция права: эпоха формирования. М., 1994; Аннерс Э. История европейского права. М., 1994.

5 См. например: Баскин Ю.Я., Фельдман Д.И. Роль Г. Гроция в становле­нии и развитии науки международного права; Саккетти А.Л. Г. Греции о войне и мире // Сов. ежегодник международною права. 1964-65, М., 1966; Haggenmacher P. Op. cit.; De Pauw F. Grotius and the law of the sea. Brux-elles, 1965; и др.

П.Н. Галанзы, В.Э. Грабаря, В.Г.Графского, Н.М. Золотухиной,

на, Б.А. Ккстяковского, п.д\^. ачозлихине, Н.т. Коркунова, Н.Н. Кравченко, О.Ф. Кудрявцева, О.Э. Лейста, Е.А. Лукашевой, Д.И. Луковской, Г.В. Мальцева, Л.С. Мамута, Н.И.Матузова, B.C. Нерсесянца, П.И. Новгородцева, А.В. Полякова, В.В. Пустога-рова, А.Л. Саккетти, Л.И. Спиридонова, Е.Н. Трубецкого, В.А. Ту­манова, Д,И. Фельдмана, Д.Н, Хлебникова, Б.Н. Чичерина, Г.Ф. Шертеневичя и др.., я тзкжс работы ряда зарубежных автопов таких, как П. Агенмашер, Г. Балл, С. Батлер, Г. Берман, С. Ваал, X. Геллинек, В. Грин, А. Каспани, С. Кларк, Р. Ли, В. Найт, Ф. де Паув. Дж. Рейнер. Дж. Риемерсма. X. Ровен. Дж; Рубис^ П. Ремек7 Дж. Старке, В. Эйзинга, В. Фикенчер, Р. Финстра, Р. Фруин, В. Хан-га, А. Чроус, К. Эдварде, С. Ямарчи.

Источниковая база диссертации представлена трактатами Греция: юридическими - «Комментарий о праве добычи», «О сво­бодном море», «О праве войны и мира», «Введение в голландскую юриспруденцию»; теологическими - «О высшей власти в сфере ду­ховного», «Рассуждения против атеистов и неутралистов», «Об ис­тинности христианской религии»; историческими - «О происхож­дении американских народов», «О происхождении и строе батав-ского государства», «Параллельное сравнение римского и батавско-го государств»; также драмой «Адам изгнанный» и некоторыми письмами, в которых Гроций разъясняет свои идеи.

Методологическую основу исследования составили диалек­тический метод познания, специальные (исторический, системный, функциональный, сравнительный) и частно-научные методы (фор­мально-юридический, сравнительно-правовой).

Целью диссертации является исследование целостной пра­вовой концепции Греция, получившей отражение в его творчестве, определение ее места в истории правовых учений.

Для достижения данной цели решаются следующие задачи:

• общий обзор творчества Гроция;

• выявление методологии, используемой Гроцием при форми­ровании своей правовой концепции;

• анализ учения о праве, концепции естественного права по всем трактатам;

• рассмотрение ряда правовых институтов: государства, права

,-~/\i"%i"t-T's*izm'irtrTTis'     tt-£~s -^ т; д"»ттa rvs'^^«^tjrrJcr    тл~   ы*т\¥я п:л:*^.~ь~4~ь;л    /"•тс^ту^т'з *•=*£_

«SVS WV 4>.»-*4i**-*A^V V A44J        **.^/»*А^Х/*А»Л.^^  *<U 4f Л ЛЖАХ*        Ж*        «**r£S*«^«*    AW*^V***        V Л W А, *Г Л. Л*-т*л^

нести как примеров общего учения Греция о праве.

Объектом исследования являются правовые взгляды Гре­ция, объединенные в систему.

Предметом диссертационного исследования служат труды Греция в области права, теологии, истории, драматургии.

Научная новизна исследования. В диссертации предпринят комплексный анализ правовой концепции Греция на основе изуче­ния юридических теологических, исторических трактатов. Автор исследует общую систему взглядов Греция на право как социальное явление, прослеживает их эволюцию на протяжении жизни мысли­теля. В научный оборот введены новые трактаты Греция.

В диссертации проанализированы методы приобретения и ор­ганизации знания, использованные Грецией в различных работах, и делается вывод о переходе Греция от сугубо априорных, математи­ческих методов к более реалистичным, апостериорным.

Автор приходит к заключению о теономном характере общего учения о праве в ранних трактатах и эклектичности позднего трак­тата «О праве войны и мира». Греции так и не смог реально секуля­ризовать свое учение о праве, находясь под сильным влиянием схо­ластов. В диссертации отмечается связь учения Греция по вопросу о соотношении разума и воли при познании естественного права с учениями Ф. Аквинского, Ф. Суареса, Г. Васкеса.

Государство и собственность исследуются Гроцием в разви­тии, как естественные достижения общества. Отмечается связь его трактовки государства как формы организации власти определенно­го народа (этноса) с античной традицией, идущей от Аристотеля и Цицерона.

Прослеживается развитие института права собственности в представлении Греция и делается вывод, что мыслителя можно счи­тать родоначальником голландской «элегантной школы» частного права.

Положения, выносимые на защиту.

1. Общее учение Греция о праве может быть понято только при углубленном изучении всех его трактатов. Отсутствие до на­стоящего времени комплексного исследования основных произве­дений мыслителя обусловливает неадекватность (неполноту, одно-

8 сторонность) имеющихся в нашей литературе характеристик его

2. Обращение к трактатам Греция позволяет заключить, что его представления о праве складывались постепенно, они развива­лись, и в этом развитии можно условно выделить два этапа.

3. На первом этапе (ранние трактаты «Комментарий о праве добычи», «Введение в голландскую юриспруденцию» и др.), право понимается как непосредственное волеизъявление Бога, Естествен­ный закон есть часть естественного п^ава, созданного Богом. В ос­нове права лежит представление о благе (пользе) личности, госу­дарства, мирового сообщества. Справедливость — средство дости­жения блага. Чтобы соблюдать справедливость, заложенную Когом в естественном праве, следует прислушиваться к рассуждениям ра­зума. Греции выделяет 9 принципов и 13 естественных законов, пе­речень которых является исчерпывающим. Эти принципы и законы естественного права лежат в основе природного поведения человека и известны каждому. Любое право носит волевой характер. При этом мыслитель использует только априорные методы. Правовая концепция по первым трактатам выглядит логично, стройно, но она слишком оторвана от действительности. Здесь «любовь к людям», «любовь к родине» более важны, чем реальность.

4. На втором этапе (в первую очередь в трактате «О праве войны и мира») Греции понимает естественное право как сложив­шийся правопорядок, установленный Богом. Естественные законы не идентичны естественному праву. Человеческий разум обретает возможность определять нормы естественного права. Наряду с ап­риорными, Греции здесь широко использует и апостериорные ме­тоды. Склонность к эмпирическим доказательствам, отход от твер­дых принципов и законов естественного права делают эту концеп­цию реалистичнее. Вместе с тем концепция права в определенной степени утрачивает ту логическую стройность, последовательность и непротиворечивость, которые были так характерны для нее ранее.

5. Среди широкого круга проблем, рассматриваемых Гроци-ем, особый интерес представляет его трактовка соотношения пуб­личного и частного права. Он утверждает их тождественность (в частности, права собственности и права верховной власти). Собст­венность и государство появляются на определенном этапе разви­тия общества. Собственность так же священна, необходима, как и

государство. Государство создается общественным договором, ко-

si;;;';!!-; **пж:;|;

6. Концепция правонарушения и наказания у Греция носит прогрессивный, но все еще теономный (христианский) характер; о ее секуляризации говорить не приходится. Правонарушение - это вредное (нарушающее справедливость), противоправное (любое правонарушение должно быть определено уголовным законом), ви­новное (учитываются вина и мотивы) деяние субъектов права (лица, общества, государства., правителей), влекущее наказание от госу­дарства или Бога. Цель наказания - исправление правонарушителя, устрашение, восстановление нарушенного права.

7. В целом концепция права у Греция эклектична. Большин­ство его идей не оригинальны, ссылки - зачастую не прямые, а кос­венные - на различные авторитеты придают его сочинениям харак­тер энциклопедий. Голландскому мыслителю принадлежит неоспо­римая заслуга в постановке и комплексном решении многих право­вых проблем на основе философии, ведущей свою историю от со­фистов, стоиков, теологов и др. Особое влияние на Гроция оказали Ф. Аквинский, Ф. Суарес, Г. Васкес.

Теоретическая и практическая значимость диссертации. В научный оборот введены новые трактаты Гуго Гроция. Сформули­рованные автором теоретические положения и выводы существенно обогащают соответствующие разделы истории правовых учений, теории государства и права, истории государства и права зарубеж­ных стран.

Результаты исследования могут быть использованы при со­ставлении программ по «Истории политических и правовых уче­ний», «Истории общественной мысли», «Истории государства и права зарубежных стран», «Римскому частному праву» (разделов, посвященных рецепции римского частного права), «Философии права», «Теории государства и права», проведения лекционных и практических курсов по данным учебным дисциплинам.

Апробация результатов исследования. Теоретические вы­воды и практические рекомендации, сформулированные в диссер­тации, докладывались на научно-практических конференциях: «Го­сударство и власть в историческом процессе» (Иваново, 1997), «Римское право и его рецепция» (Москва, 1997), «Университету -25 лет» (Иваново, 1998), «Историческая мысль и историописание в

10 античности и средневековье» (Иваново, 1998), «Государственное и

практическая конференция на юридическом факультете Ивановско­го государственного университета (Иваново, 1998), «Права челове­ка: история и современность» (Иваново, 1998), «Проблемы древней и средневековой истории» (Иваново, 1999), «Права человека на ру­беже веков: российское и международное право» (Иваново, 2000), «Актуальные проблемы истории и государства и права, политиче­ских и правовых учений» (Самара, 2001). Ежегодная научно-педагогическая конференция преподавателей юридического фа­культета Ивановского государственного университета (Иваново, 2002), а также нашли отражение в публикациях диссертанта по теме проведенного исследования.

Выводы, содержащиеся в диссертации, используются автором в процессе подготовки и чтения лекций; проведения семинарских занятий, коллоквиумов по «Теории государства и права», «Истории политических и правовых учений», «Истории римского частного права» на юридическом факультете Ивановского государственного университета (изданы соответствующие методические указания — История политических и правовых учений. Иваново, 2000; История римского частного права. Иваново, 2001) и на юридическом фа­культете и факультете управления Ивановского филиала Северо-Западной академии государственной службы.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка источников и использованной литературы.

2. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается выбор темы диссертации, ее ак­туальность, определяются цели и задачи работы, указываются ис­точники исследования, раскрывается научная новизна и практиче­ская значимость.

Первая глава «Жизнь и творчество Гуго Гроция» посвящена общей характеристике творчества выдающегося голландского мыс­лителя, его юридической деятельности как адвоката, должностного лица, посла и политического деятеля.

Гуго Греции родился в городе Дельфт в то время, когда Гол­ландия боролась с испанцами за свою независимость и вырабатыва-

11 ла новые идеи суверенитета, федерализма, гуманизма, рационализ-

!   nrtTTWK

манистических и протестантских идей, с шести лет изучал класси­ческие языки. Основной его интерес - литература. За свою жизнь он написал значительное число драм, в основном на христианские те­мы, осуществил перевод произведений некоторых классических авторов. Уже в 1599 г. в Орлеанском университете ему присваивают степень доктора права благодаря глубокой эрудиции и широкой из­вестности среди ученых1. После возвращения из Франции Гроция получает должность историографа Голландии и Западной Фрислан-дии.

Результатом его деятельности на этом поприще стали истори­ческие трактаты трактаты. В «Сравнении государств» (Parallelon Rerumpublicarum)2, дается анализ обычаев и характера батавов, гре­ков и римлян и показывается^ что нидерландцы поддерживали по­литическую верность своему правителю гораздо лучше, чем гер­манские трибы. Гроций утверждает, что термины «политически благонадежный» и «батавский» можно считать синонимичными.3 В трактате «О древности батавского государства» (De antiquitate Reipublicae Batavicae)4 (впервые опубликован отдельной брошюрой в 1610 г.) главной задачей автора является доказательство посте­пенного развития батавского государства от древности к современ­ному состоянию. Государство Нидерланды, заявляет Гроций, было и должно быть независимым. Трактат «Анналы и история бельгий­ских событий» (Annales et Historiae de rebus Belgicis) по своему со­держанию представляет эссе об этическом

В 1604 г. Гроций пишет свой первый юридический трактат «Комментарий о праве добычи»5, который стал обоснованием не только лозунга «свободного открытого моря и беспрепятственной

1 См.: Knight W.S.M. Op. cit. P. 36-37.

2 См.: Fikentscher W. De fide et perfidia. Munchen, 1979; Gellinek C. Op. cit. P. 65.

3 Fikentscher W. Op. cit. P. 49.

4 Grotius H De Antiquitate Reipublicae Batavicae Liber singularis // Respublica Hollandiae, et urbes Lugduni Batavorum, ex officina loannis Maire, 1630.

5 Grotius Hugo. De jure praedae commentarius. Ex auctoris codice descriptif et vulgavitH.G. Hamaker. Hagael's Gravenhage, 1868.

12 торговли», но и права всех, включая голландцев, с оружием защи-

делить па четыре основные части: вводная (I гл.), догматическая (II-X гл.), историческая (XI гл.) и заключительная (XII-XV гл.). Гроций выступил в нем как представитель теономного естественного права, т.е. зависящего по своему содержанию от воли Бога. Трактат не был опубликован, так как он был опасен угрозой войны против испан­цев, а в это время намечались мирные переговоры голландцев и ис­панцев. Лить в 1 608 г. была издана часть данного трактата «О сво­бодном море»1, которая стала первым наброском будущей теории международного права.

Второе десятилетие ХУЛ в. для Соединенных Провинций от­личается жестокой религиозной борьбой арминиан и гомаристов, в которую был вовлечен и Гроций. Решению религиозных вопросов. особенно касающихся соотношения государственной, светской вла­сти и религиозной, церковной власти, он посвятил свой трактат «О высшей власти в сфере духовного», который был опубликован лишь в 1648 г.2В письме немецкому эрудиту Лингельсхейму от 1613 г. Гроций сурово оценивает «церковную» политику провинциального правительства, отмечая, что причины раздоров в голландском об­ществе коренятся в разногласиях священников.

Как сторонник арминиан Гроций был осужден на пожизнен­ное заточение. В тюрьме он написал трактаты «Об истинности хри­стианской религии», который был опубликован в 1622 г. в Голлан­дии, и построенное по принципу Институций Гая «Введение в юриспруденцию Голландии», где изложены основные понятия и принципы голландского права первой половины XVII в., а также вещное и обязательственное право.3 Основное значение «Введения» заключается в попытке систематизировать право Голландии, со-

1 Grotius H. Mare liberum sive de jure quod Batavis corapetit ad Indicana cora-mercia dissertatio. Lugduni Batavorum, L. Elzeviry, 1609.

2 Grotius Hugo. De imperio summarum potestatum circa sacra commentarius postumus. Parisus, 1648.

Hugonis Grotii lastitutiones juris Hollandici e belgico in Latinum sermonem translatae a J. Van der Linde / Ed. H.Fr.W.D. Fischer with a preface in English. Haarlem, 1962.

13 стоящее из хаотичного смешения римского реципированного права,

оС*Ы4«"£> И ЗАКОНОВ I ОЛЛЗНДИИ.

После побега из тюрьмы Гроцкй обосновался во Франции и з первые пять лет (1621-1625 гг.) посвятил себя всецело творчеству. Результатом его деятельности стал известный трактат «О праве войны и мира»1, получивший сразу после своего издания всеобщее признание.

На протяжении следующих десяти лет Гроций пытался вер­нуться на родину, работал некоторое время в Гамбурге* издал не­сколько небольших теологических и драматургических работ. В 1635 г. он по приглашению шведского канцлера стал послом коро­левы Швеции в Париже, но его дипломатическая деятельность ока­залась неудачной. В этот период он издал «Историю готов, ванда­лов и лонгобардов», которая состояла из сочинений древних исто­риков о данных народах, и трактат «О происхождении американ­ских народов»2, посвященный доказательству европейского проис­хождения американцев.

В 1645 г. Грецию разрешили вернуться на родину, но корабль потерпел крушение, Гроций простудился и вскоре скончался. Похо­ронен Гроций в своем родном городе.

Вторая глава «Общее учение Fpoifim о праве» посвящена вы­яснению понятия и содержания права по юридическим трактатам, особенно естественного права.

В первом параграфе «Методология Грогрм» дается анализ ме­тодов, которые он использовал при сборе и организации знаний о праве. В ранних юридических трактатах «Комментарий о праве до­бычи», «О свободном море», «Введение в голландскую юриспру­денцию», а также в трактате «О высшей власти в сфере духовного» Гроций используется так называемый априорный метод. Он выде­ляет два вида доказательств своей позиции: 1) ratio naturalis (при­родный смысл) - очевидные истины, высший императив. Данный

1 В диссертации использовалось следующее издание: Grotius Hugo. De jure belli ас pacts libri tres, in quibus jus naturae & gentium: item juris public! prae-cipua explicantur, Editio secunda emendatior. Amsterdam!, apud Guilieimum Blaeuw, 1631.

2 Historia Gothorum, Vandalorum et Longobardum, 1655; Dissertatio de origine gentium americanarum. 1642.

14 метод Гроций сравнивает с математическим. Любому конкретному

аксиом., «на которые все люди легко соглашаются, с тем, чтобы можно было иметь определенную зафиксированную точку». Так создаются определенные правила и законы, на которых базируется доказательство.. 2) auctoritates (авторитет). Гроций заявляет о стремлении ограничиться только теми авторитетами, которые осно­вывают свои рассуждения на ratio. Но в действительности он опира­ется и на богословов, схоластических юристов средневековья, чей основной метод - формальная логика, основанная на писанных принципах (в частности, изложенных в Библии).

В позднем трактате «О праве войны и мира» используется апостериорный метод: «Доказательство же апостериори обладает не совершенной достоверностью, но лишь некоторой вероятностью и состоит в выяснении естественного права путем отыскания того, что признается таковым у всех или, по крайней мере, у всех наибо­лее образованных народов».1 Данное изменение, хотя и делает пра­вовую концепцию Гроция менее последовательной, придает ей большую практичность. Различие в методах приводит к изменению и самой концепции естественного права.

Во втором параграфе «Общее учение о праве по ранним юри­дическим трактатам» дается анализ взглядов Гроция на право по «Комментарию о праве добычи» и «Введению в голландскую юриспруденцию». Под юриспруденцией Гроций понимал науку о том, как следует жить в соответствии с нормой справедливости.2 Основным вопросом является выяснение содержания справедливо­сти. Справедливость тождественна благу, пользе человека, общест­ва, государства, мирового сообщества. Благо достигается волей данных субъектов. Благо - это прежде всего предмет естественного права. Справедливость и благо зависят от такого природного каче­ства, как дружелюбие (amicitia) - любовь к другим и для других. Такой любовью награждены все, даже камни и животные, в челове­ке же она пылает наиболее ярко благодаря разуму3. «Любовь, чья

; Гроций Г, О праве войны и мира. С. 73.

" «Jurispradentia est агз vivendi ad normain justitiae»: Institutiones juris Hol-

landici. P. 1.

3 Grotius H. De jure praedae commentarius. P. 11.

15

первая сила и действие направлены на собственный интерес, явля­ется псовым принципом целого естественного по^лдкз»".

В «Комментарии о праве добычи» Греции перечисляет девять принципов права и называет тех, кто может создавать естественное право: Бог (даже термин «право» происходит от Бога: jus - Juppiter), индивид, государство, магистрат, мировое сообщество. Данные субъекты перечислены по степени убывания силы их воли. Собст­венно само право по своему содержанию исходит именно из воли Бога. Бог. создав мир. определил волю всех иных субъектов, т.е. разум и воля человека идентичны в поисках права. Из воли субъек­тов проистекают законы естественного права: допустимо защищать свою жизнь и избегать той. которая грозит стать вредной: допусти­мо приобрести для себя и сохранить те вещи, которые полезны для жизни; вредные поступки должны быть исправлены; благие по­ступки должны быть вознаграждены и т.д. Закон естественного права есть часть, норма естественного права. Перечень естествен­ных законов, по Грецию, является исчерпывающим. Изначальная божественная воля, которая заложена в принципах и законах есте­ственного права, отличается от божественного права, изложенного в Священном Писании.

В трактате «Введение в юриспруденцию Голландии» пере­числяются виды законов. Очевидно их значительное сходство с римским правом: деление на публичные и частные, классификация в зависимости от санкции, от территориальной юрисдикции.

В третьем параграфе «Общее учение о праве по поздним юри­дическим трактатам» производится сравнительный анализ по ранним и поздним трактатам Греция его учения о праве вообще и естественном праве в частности. Следует отметить, что характери­стика природы человека изменилась: он теперь не дружелюбное, а общительное существо; общительность понимается как нравствен­ная необходимость, которая побуждает людей к общению не ради той или иной выгоды, но по требованию их человеческой природы. Естественное право сохраняет нравственную основу, но представ­ляет собой не совокупность законов, а некий установленный Богом правопорядок, определенный порядок существования мира с уста­новившимися связями. Критериями поиска данных связей является

1 Ibidem. P. 10.

16

«предписание здравого разума, коим то или иное действие, в зави-

•„«'•-глОС;«и   и"!    г: i;   ш ;iг: кк: si:: к<^:    и::и   ИрОТИВОрСЧИЯ   CSMOH   pS3y?.iHOH

природе, признается либо морально позорным, либо морально не ооходимым; а следовательно, такое действие или воспрещено, или же предписано самим Богом, создателем природы».

Гроций утверждает незыблемость естественного права. Даже Бог не может изменить его. Ведь естественное право - это правило, способ существования вещи, которая создана Богом именно такой: Бог не может при умножении дважды два получить иное число, чем четыре. Данное положение сближает Греция с испанскими схола­стами Суаресом и Васкесом.

На основе сравнения двух концепций права по различным юридическим трактатам Гроция следует отнести к эклектикам: еще нет окончательного перехода от теономной концепции естественно­го права к светской, к чистому натурализму. Христианская этика сохраняет у Гроция значительное влияние на содержание права. Для Гроция, Бог, отмечает У. Сотирович,- не справедливый «при­родный Бог» (как полагал.^ Т. Джефферсон) или «Высшее Сущест­во» французской революции, но «Всемогущий христианский Бог»1. Бог остается всегда первым и последним непогрешимым источни­кам любого права. Заявление голландского мыслителя «etiamsi daretur non esse Deum» следует понимать в суаревском смысле: ес­тественное право вытекает не из непосредственной воли Бога, а из законов существования того, что Он создал. Человеку по трактату «О праве войны и мира» предоставляется больше свободы по опре­делению права, чем по ранним юридическим трактатам, но в рамках божественного замысла.

Третья глава «Отдельные правовые институты» посвящена выяснению того, как принципы права реализуются в конкретных правовых институтах. В первом параграфе исследуется концепция государства по юридическим, историческим трактатам и трактату «О высшей власти в сфере духовного». Создание государства свя­зано с замыслом Бога сблизить людей в общении. Основанием соз­дания государства является общественный договор, аналогичный частноправовому договору поручения.

'' Sotirovich W. V. Grctius universe: Divine law and a quest for harmony. New York, 1978. P. 9.

17 Государство - это civitas как совокупность граждан, как лич-

liwvilr    yiiiiiipiliVli/p    ii    iVlwyiv^jr licipLvvijuirt.    GTiiGiiiCiiiUlX,    о    uTHOLuCiirL/i/b.   С

престушшками), с одной стороны, и respublica как дело по осущест­влению задач государства, которое осуществляется всем народом (обществом) и отдельными лицами по его поручению - с другой. Государство возникает естественным путем в силу объединения лиц, единых по происхождению, предкам, национальности, быту, языку.

Госд/дяпр.т'во в трактате «О ппав£ войны и мипа» понимается в цицероновском смысле как союз, заключенный ради соблюдения права и общей пользы. Общую пользу обеспечивает верховная власть, т.е. «такая кттастъ, действия которой не. подчинены иной власти и не могут быть отменены чужой властью по ее усмотре­нию»1 . Концепция независимости государственной власти в то вре­мя была очень важна не только для обоснования недопустимости вмешательства церкви в дела государства, но и для разделения ду­ховного и светского вообще. Протестантские государства вынужде­ны были поставить вопрос о том, насколько деятели духовного движения могут влиять на светские решения. Наиболее полно эта проблема раскрыта в трактате «О высшей власти в сфере духовно­го».

Для Гроция государственный суверенитет выражается в спо­собности верховной власти быть независимой от внешних власти­телей и от внутренних сил и самостоятельной в осуществлении сво­их обязанностей. Поэтому он передает государству решение рели­гиозных вопросов, как это было во времена древних греков и рим­лян. Церковь утрачивает властные отношения. Высший церковный орган - Синод - вправе выступать лишь арбитром в религиозных спорах. Поэтому церковные должности должны замещаться путем выборов. Разум и естественное право, по Гроцию, лежат в основе неделимости верховной власти. Но религиозная политика обуслов­ливается интересами государства, а веротерпимость или запреще­ние религиозного диссидентства в конечном счете не зависят от во­ли правителя. Опыт античности и тенденции современности явно выявили у Гроция элементы регионализма в религиозной жизни,

1 Гроцш Г. О праве войны и мира. С. 127.

18

того, что в Германии выразилось в формуле: «чья власть, того и ве­ра» vcums regie, cius reiigio;:.

Традиционно для своего времени Греции решает вопрос о возможности народа восстать против «вредного» правителя. Но он ограничивается строгим перечнем оснований для восстания и тре­бованием разумности (естественным правом).

Во втором параграфе «Право собственности» рассмотрена концепция права собственности. Гроций использует два термина -proprietas и dominium5 укячьшяя на историческое и r то же время естественное происхождение собственности. Первый термин обо­значает принадлежность вещи кому-либо, а второй указывает на господство собственника над вещью. Термин dominium сопоставим с термином imperium (государственная власть), различие заключа­ется в объектах. Proprietas возникла ранее государства по некоему соглашению через раздел общих вещей, В случае необходимости общая собственность может восстановится из частной собственно­сти. Это защищается естественным правом.

Третий параграф «Правонарушение и наказание» посвящен характеристике такого важного признака права, как его защищен­ность. Для Греция, правонарушение - это, прежде всего, нарушение справедливости, которая должна быть восстановлена наказанием. Каждое правонарушение существует объективно и причиняет ущерб. Поэтому никакие злые помыслы, не приведенные деянием в реальность, не являются правонарушением. Тем самым Гроций ут­верждает его объективные признаки. Кроме непосредственных дей­ствий, к объективным признакам относятся и последствия преступ­ления: последствия, которые необходимо последовали за самим деянием (смерть в результате нанесения удара), и последствия, ко­торые с вероятностью могут наступить («подобно тому, как при пожаре и прорыве плотины можно ожидать величайших опасностей для многих и даже смертей»). Важны и другие объективные при­знаки преступления - время совершения преступного деяния (день или ночь; продолжительность), количество посягающих, способ со­вершения и т.д.

Но нельзя считать правонарушением причиняющие вред лю­дям действия, которые совершаются из-за невозможности воздер-

' CaspaniA. Op. cit P. 401-402.

 

Ж S

жаться, либо когда правонарушитель вызвал своими действиями

ТГТ-айЙГ-гХ^Лг*.»^.-!/"*.     Л~К^-~1 JX Г7Г\       Г".^-^ Г.-«77.ПйГ»         'и..-ЪТТГЧТг» д*5.гч Г*      *~- i f'«/• i-'-п      --'-.Г.-*   гвг&    =           L*        > * ,-* л.м.^чл.^, <ц_г«.«<|»г|_г*л^ *v      чх а. *^*к *, »Ж^ *v      fSW+*«VJi_^U«b*7     1.A14.4JS«*-1T1W£S-}     JL>     ***•* *-Jf   'АЫ-ЪХ     WXA/^JLU .     Л.Х    О**."

конным действиям, которые внешне подпадают под признаки пра­вонарушения, Гроций относит самозащиту, защиту своего имуще­ства.

Создав теорию справедливой войны, которая не должна по­влечь за собой наказание тех, кто защищал свои права, он утвер­ждает, что справедливая война есть законное принуждение, в том числе и някячяние ттяконят/тпитеття ГТпяпонятлпрыгыр — ^тп пг.ргття

......--.——— .       з      --J.———   _ ———-г j   ——————_  _. ——— .     --(- ———— ~-———f-j  ———.-.————— ^   » »,      „^«..^,„,

волевое деяние: «Воля, созревшая до внешних [преступных] прояв­лений, обычно влечет за собой наказания»1. Человек стремится либо к истинному благу, либо к благу мнимому (стремление «к превос­ходству над прочими, к уклонению от добродетели и пользы, к мстительности»). Последние стремления - преступные.

Важным признаком правонарушения Гроций считает вику и мотивы: «При рассмотрении виновности принимаются во внимание побудительная причина деяния, причина сдерживающая, а также склонность лица в ту или другую сторону»2.

Право судить о том, совершил человек правонарушение или нет, принадлежит только суду. Судьями могут быть лишь мудрецы, а также те, кто сам никогда не совершал правонарушений. Рабы, дезертиры, отступившие от Бога могут быть наказаны любым чело­веком. Каждое правонарушение должно повлечь за собой наказа­ние. Если оно не последует от людей, то последует от Бога: Данное наказание медленно и невидимо, но неизбежно3. Бог изначально назначил двух судей, «от которых удачливейший из грешников не спасается, - Совесть, или врожденное самоуважение, и Обществен­ное мнение, или уважение других. Эти два суда открыты для тех, кто избегает всех остальных, к ним бесполезно обращаться; в этих судах нанесены поражения тем, кто имеет обыкновение побеждать силой, тем, кто не устанавливает границ своей самонадеянности, тем, кто дешево ценит человеческую кровь, тем, кто защищает не­справедливость несправедливостью, тем, для кого злоба, пороч­ность настолько обычны, что они должны быть осуждены едино-

Гроции Г. О праве войны и мира. С, 479.

2 Там же. С. 473.

3 Grotius H. De jure praedae commentarius. P. 3.

20 душным приговором добра и не могут быть оправданы перед свои-

естествекно=правовой теономный характер.

В Заключении диссертации подводятся итоги исследования и формулируются выводы, предложения и рекомендации.

Основные положения диссертации отражены в опубликован­ных работах автора.

1. Гуго Гроций : Право и государство. Иваново, 1998. 7,5 п. л.

2. Государственная власть в представлении Греция // Государство и власть в историческом процессе : Матер, межвуз. науч.-практ. конф. Иваново: Изд-во ИвГУ, 1997. 0,2 п. л.

3. Место исторических исследований в общественно-правовой концепции Г. Греция // Историческая мысль и историописание в античности и средневековье : Тез. докл. коллоквиума. Иваново: Изд-во ИвГУ, 1998, ОД пл.

4. Понятие dominium в голландском праве 17 века в изображении Г. Греция // Древнее право. 1998. № 1 (3). 0,6 п.л. (в'соавт.).

5. Государственная власть и общество в трактатах Г. Гроция // Го-сударствен-ное и муниципальное управление : Матер, межвуз. науч.-практ. конф. Иваново: Изд-во ИвГУ, 1998. 0,2 п.л.

6. Справедливость как свойство права по трактатам Г. Гроция // Тез. докл. ежегод. науч. конф. юр. фак. Иваново: Изд-во ИвГУ, 1998. 0,2 пл.

7. Естественное право и естественные права по юридическим трак­татам Гроция // Права человека: история и современность: Сб. науч. статей. Иваново: Изд-во ИвГУ, 1998. 0,4 пл.

8. «Комментарий о праве добычи» как первый юридический трак­тат Г. Гроция // Проблемы древней и средневековой истории : Сб. науч. трудов. Иваново: Изд-во ИвГУ, 1999. 0,8 пл.

9. Права человека и государственный суверенитет (историко-теоретический аспект) // Права человека на рубеже веков: рос­сийское и международное право. Иваново: Изд-во ИвГУ, 2000. 0,6 п.л.

Ю.Место Гуго Гроция в истории правовых учений // Актуальные проблемы истории государства и права, политических и право­вых учений: Тез. докл. конф. в 2001 г. Самара, 2002. 0,2 пл.

11. Правовая концепция Виториа // Тез. докл. ежегод. науч. конф. юр. фак. ИвГУ в февр. 2002 г. Иваново, 2002. 0,2 пл. (в печати).

Grotius И. The freedom of the seas. P. 9.