На правах рукописи

 

 

 

ЛАГУТИН Александр Олегович

 

 

 

ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА

КАК ФАКТОР УСТОЙЧИВОГО РАЗВИТИЯ общества

 

 

24.00.01 – теория культуры

 

 

 

Автореферат диссертации

на соискание ученой степени

кандидата культурологии

 

 

 

 

 

Краснодар – 2001

Работа выполнена на кафедре теории и истории культуры Краснодарского государственного университета культуры и искусств.

 

 

Научный руководитель:

доктор исторических наук, профессор Манаенков Алексей Иванович

Официальные

Оппоненты:

доктор философских наук, профессор

Морозов Сергей Александрович

кандидат культурологии

Нагой Анжела Аслановна

 

 

Ведущая организация:

Кубанский государственный

аграрный университет 

 

 

 

 

Защита  состоится «22» декабря 2001 года в 13.00. часов на заседании диссертационного совета Д.210.007.02 по специальности 24.00.01 – теория культуры (философские, исторические науки и культурология) в Краснодарском государственном университете культуры искусств по адресу:

350072, г. Краснодар, ул. 40-летия Победы, 33 ауд. 117.

 

С диссертацией можно ознакомится в научной библиотеке Краснодарского государственного университета культуры и искусств.

 

 

Автореферат разослан «__»  ноября 2001 г.

 

 

 

Ученый секретарь

диссертационного совета                          

доктор философских наук,

профессор                         В.И. Лях

 

 

Общая характеристика работы

 

Актуальность исследования обусловлена нарастанием локальных и глобальных экологических проблем, затрагивающих все человечество и требующих для своего решения значительных экономических и социальных усилий. Человек и общество породили проблемы, угрожающие дальнейшему существованию и природы, и человека, и цивилизации. Антропогенное воздействие на природную среду приводит к нарушению естественного состояния атмосферы, природных вод и ландшафта планеты, ее флоры и фауны. Нарушение биосферного равновесия, необратимые деградационные изменения, радикальная трансформация традиционных природных условий в результате функционирования цивилизации ставят под сомнение дальнейшее существование самого человека.

Участники международного конгресса в Рио-де-Жанейро в 1992 году констатировали, что к XXI столетию человечество подошло к необходимости определить направление и динамику цивилизационного развития с учетом будущих поколений. На конференции была сформулирована общая позиция планетарного сообщества, получившая название sustainable development или “устойчивое развитие”. Академик Н.Н. Моисеев считает целесообразным заменить “устойчивое развитие” на термин “коэволюция человека и биосферы”, так как экологической нишей человечества является вся биосфера[1].

Сложившаяся в нашей стране общая экономическая и социальная ситуация характеризуется нестабильностью и угрожает благополучному существованию населения России и целостности Российского государства, требует пристального и всеобщего внимания и поиска выхода из критического положения, составляющими которого являются экологические проблемы.

В основе социальных воздействий человека на окружающую среду на протяжении последних столетий лежали парадигмы, порожденные осознанием человеком своей растущей власти над природой. В самой краткой форме ее можно представить словами Френсиса Бэкона: «Наука нужна для того, чтобы покорять природу и ставить ее силы на службу человека»[2], или призывом И. Мичурина о том, что «не надо ждать милостей от природы – взять их  наша задача».

Современное состояние системы «человек–общество–природа» требует отказаться от потребительского и узко–производственного отношения к окружающей среде. Сегодня необходима научно обоснованная стратегия в системе «человек–общество–природа (биосфера)», направленная на преодоление опасного положения, когда создается реальная угроза разрушения биогенетических условий бытия человека.

Созданная человеком материальная культура, как это не парадоксально, существует вопреки и благодаря природе. Сохранение обеих сторон этого противоречия является условием сохранения созданной человечеством цивилизации. Осознание человеком социокультурных принципов отношения к природе может способствовать сохранению и воспроизводству биосферы, и, в конечном счете, самого человека как биологического существа планеты.

Именно поэтому в философии и науке особенно актуализировалось внимание к культуре как фактору социального развития. Ученые пришли к выводу, что духовные и социокультурные признаки отдельного народа могут оказывать существенное влияние на развитие всего человечества, связывая его будущее с культурой человека и процессом самоорганизации социальной жизни на природном ландшафте.

То, что на современном этапе взаимодействия общества и природы происходит обострение социоприродных противоречий – общепризнанный факт. Человечество стоит на грани экологической катастрофы.

В связи с этим актуализируется необходимость изменения ориентиров социокультурного прогресса, что предполагает формирование экологической культуры, ориентирующей человека на коэволюционное развитие со своей природной средой обитания. Это в первую очередь требует широкое распространение экологических знаний, которое дало бы возможность предотвратить отрицательное влияние производственной деятельности человека на природный мир.

Именно эти тенденции современного общества стали причиной для предпринятого автором исследования, в котором рассматривается проблема взаимоотношений в системе «человек – общество – природа», обосновывается необходимость формирования экологической культуры. Обращается внимание на тот факт, что экологическое сознание становится неотъемлемой частью мироосмысления современной философской картины мира. На базе экоцентрического типа экологического сознания становится возможным формирование экологической культуры посредством экологического образования и воспитания.

В связи с вышеизложенным возрастает актуальность философского и культурологического осмысления экологических проблем, изучения состояния и уточнения теоретико-методологических проблем оптимизации форм и методов, повышения эффективности и координации деятельности общественных институтов и организация, занимающихся экологическим воспитанием пи образованием.

Степень научной разработанности проблемы. Философское осмысление взаимоотношений «человек–общество–природа» уходит в далекое прошлое человечества. Ощущение и понимание единства человека и природы присутствует в исторических типах мировоззрения – мифологии и религии. Мифология характеризует синкретическое сознание перво­бытного общества и античной эпохи, в котором прослеживает понимание единства природы и человека в зооморфных и антропоморфных персонажах, олицетворяющих понимание человеком своего места в природе и окружении себе подобных. Анализу мифологических представлений, отражающих «экологическое» сознание древнего мира посвящены исследования многих философов и этнографов (Дж.Вуд, Дж. Фрезер, Л.Леви-Брюль, К.Леви-Стросс, А.В. Ахутин, В.В Евсюков, Ф.Х. Кессиди, А.Ф. Лосев,  Н.Н. Моисеев, С.Л. Невелева, Э. Тайлор, С.В. Токарев, М. Элиаде и др.).

В средние века религиозно-фи­лософские концепции о сущности человека, его души и тела, божественного происхождения мира, так или иначе раскрывали единство происхождения мира, освещали взаимосвязи и зависимость человека от божественной сущности мира и природы, в которой человеку отводилась подчиненная роль.

Развитие научных пред­ставлений о взаимосвязи и отношении природы и общества берут начало в космогонизме древнегреческой философии, единстве макрокосма-вселенной и микрокосма-человека, зороастризме ариев и даосизме древнекитайской философии. В Новое Время с усилением гуманистической направленности философских взглядов внимание к природной сущности человека усиливается, в трудах философов анализируются «естественная и искусственная природа человека», культура как «вторая природа» человека. Представители немецкой классической философии создают системы, главное место в которых отводится проблемам природной и социальной сущности человека (Шеллер, Гердер, Фихте, Г. Гегель, И. Кант, Л. Фейербах). Наиболее полно система взаимоотношений человека и природы, общества и природы рассматривается в марксистской философии (К.Маркс, Ф.Энгельс). В частности, в «Диалектике природы», «Происхождении семьи, частной собственности и государства» Ф.Энгельса прослеживается взаимосвязанность человеческого существования и природной среды, разрабатываются методологические категории и понимание экологических проблем, рассматриваются предпосылки  их возникновения в истории человеческой цивилизации.

Современные философские, социологические, антропологические концепции взаимосвязи природы и человека берут свое начало с разработки методологии антропологических, эволюционистских и др. взглядов на взаимоотношения человека и природы, общества и природы. Содержание и сущность экологических проблем, так или иначе, рассматривались в работах философов и социологов конца XIX-XX веков (О.Конт, М.Вебер, Г.Спенсер, Э.Дюркгейм, Г.Зиммель и др.).

Взаимоотношения природы и общества, антропогенные факторы в биологическом равновесии общества и окружающей среды рассматривались в работах В.И. Вернадского, Л.Н. Гумилева, Н.Я. Данилевского, А.Л. Чижевского и др. Им принадлежит заслуга разработки методологического и понятийного аппарата современной экологии, раскрытия взаимосвязи биоценоза, антропосоциогенеза и «живой массы природы», введения понятий «биосфера», «ноосфера» и др.

Исследование взаимосвязи человека и природы в фило­софском и социологическом аспектах занимает важное место в трудах Э.В. Гирусова, Г.С. Гудожника, К. Гробстайна, ГЛ. Марчука и  Н.Н. Моисеева, а также в ряде коллективных монографий.

Отечественные и зарубежные авторы исходят из положения о том, что в современных условиях происходит смена мировоззренческих парадигм – на первое место выдвигаются  гносеологические и аксиологические основания, рассматривающие культуру как условие существования человечества. Культура общества, как совокупность знаний, умений и навыков, представлений, образов и идеалов, материализованных и идеальных ценностей, определяет через спектр потребностей и интересов отношение людей к окружающей среде.

В русской философии проблемы культуры в дореволюционный период рассматривали такие выдающиеся мыслители как НЯ. Данилевский, B.C. Соловьев, И.А. Ильин, К.Н. Леонтьев, П.А. Флоренский и другие. Уже в годы Совет­ской власти создавали свои труды, составляющие крупный вклад в развитие культуры, М.М. Бахтин и А.Ф. Лосев. Сложилась и плея­да культурологов, среди которых выделяются работы С.С. Аверинцева, Л.М. Баткина. B.C. Библера, Н.С. Злобина, М.С. Кага­на, Ю.М. Лотмана, Э.С. Маркаряна, В.М. Межуева, В.В. Сильвестрова.

Культурологическое рассмотрение экологических проблем проводится в трудах, раскрывающих содержание эколо­гии как особой научной дисциплины (М.И. Будыки, И.П. Гера­симова, Н.Н. Киселева, И.Д. Лаптева, Ю. Одума, Э. Пианки, М. Раца. Ч.Элтона и др.). Главное содержание большинства этих трудов составляют биологические проблемы, но в некоторых из них, например, в работах Н.Н. Киселева, Ю. Одума,  М. Раца, в круг экологических проблем включается рассмотрение связей биосферы с жизнью общества.

Системное рассмотрение экологических проблем в современных условиях немыслимо без математического моделирования, системного анализа и теории вероятности, стохастических и статистических методов исследования (А.И. Пригожин). Это нашло свое отражение в «системной экологии», экологическом императиве и обратной экологической связи, разработанные академиком Н.Н. Моисеевым; систематизацией, экологических и экосоциальных законов в трудах  Н.Ф. Реймерса; весомый вклад в разработку социологии “зеленых” движений внес О.Н. Яницкий; проблемами экологической деятельности – А.Д. Урсул. Ряд интересных исследований проведен под руководством Э.В. Гирусова.

Ценные  результаты, характеризующие различные аспекты экологической культуры (философские, экономические, правовые, этические, научно-технические, культурно–исторические  и др.), содержатся в работах А.М. Галеевой, Ю.Ю. Галкина, Л.Н. Когана, Э.С. Маркаряна, Е.В. Никоноровой, М.Ю. Солдаткиной, М.Д. Зверева, Ю.П. Ожегова, А.В. Яблокова и др.

Непосредственно проблемам формирования экологической культуры посвящены работы Ю.Ю. Галкина, И.А. Кругловой, Е.В. Никоноровой, И.А. Сосуловой, Ю.П. Ожегова и др.

Во многом автор опирается на труды по социальной экологии  И.Н. Ремизова. Сформулированное И.Н. Ремизовым понятие «экологическая сфера общества», стало отправным пунктом для автора в постановке проблемы о необходимости формирования экологической культуры.

Теоретико-методологический аспект анализа проблем экологической социализации личности содержится в работах В.Н. Иванова, Е.А. Когая, Б.Г. Лукьянова, В.Н. Макаревича, И.М. Слепенкова, В.И. Патрушекова, К.И. Шилина и др. Проблемы экологического образования и воспитания рассматривали С.Н. Глазачев, И.Д. Зверев, К.Х. Делокаров, Н.М. Мамедов, И.Н. Ремизов, И.Т. Суравегина, А.Д. Урсул, Г.А. Ягодин и др. Значительный вклад в развитие экологического образования и воспитания в России и собственно в Краснодарском крае, внесен И.Н. Ремизовым, им создан первый в Российской Федерации словарь социально-экологической направленности.

Практическое и теоретическое значение понятия и феномена экологической культуры автор связывает с выработкой новой парадигмы - концепцией устойчивого развития (УР). Основные положения решения данных проблем нашли отражение в докладе Международной комиссии по окружающей среде и развитию (МКОСР), материалах конференции ООН по окружающей среде и развитию (Рио-де-Жанейро, июнь 1992 г.), а также в «Концепции перехода Российской Федерации к устойчивому развитию» (утверждена Указом Президента Российской Федерации от 1 апреля 1996 г.).

 Краткий обзор степени разработанности темы диссертации позволяет сделать следующие выводы: несмотря на достаточно большое количество публикаций по данным вопросам, пока отсутствует концептуальная модель формирования экологической культуры, что не дает возможности перевести философские понятия на операциональный уровень, определить показатели и критерии, позволяющие оценить состояние экологического образования и воспитания.

Вышеизложенное определило объект исследования – экологическая культура как философская рефлексия взаимоотношений общества и природы, проблемы ее формирования и проявления в деятельности общественных институтов и организаций, занимающихся формированием экологической культуры.

Предмет исследования – экологическая культура общества (и человека) и проблемы формирования экологической культуры на базе экологического образования и воспитания в свете концепции устойчивого развития.

Цель и основные задачи исследования. Целью исследования является осмысление и анализ проблем формирования экологической культуры российского общества как решающего фактора в реализации стратегии устойчивого развития и выявление значимости экологического образования и воспитания.

Для достижения этой цели решаются следующие задачи:

– проанализировать генезис и развитие представлений о взаимодействии «человек–общество–природа», выявить объективные причины появления и смены па­радигм, характеризующих отношение общества (и человека) к природе;

– осветить характер современной экологической ситуации и проблемы устойчивого развития общества, особенности культурологического знания о взаимоотношении общества и природы;

– раскрыть содержание экологической культуры и сферы ее проявления, показать роль экологического образования и воспитания в формировании экологического сознания общества и человека;

– выявить тенденции и перспективы совершенствования экологического образования и воспитания, деятельности социальных институтов и организаций, осуществляющих эту деятельность.

Методологической основой диссертационной работы являются научные принципы историко-культурологического познания: объективность, историзм, системность, всесторонность; общенаучные принципы системного, комплексного анализа общественных явлений, многопланового, цивилизационного подхода ко всей совокупности объективных и субъективных факторов развития общества. Немалую ценность в этом отношении представляют труды классиков философской и культурологической мысли, публикации зарубежных и отечественных современных ученых, исследования философов, историков, социологов, специалистов в области психологии, философской и исторической антропологии. Они составили общетеоретическую основу научного анализа и обобщения в сфере взаимодействия «человек–общество–природа».

В основе исследования лежит философская концепция взаимодействия общества и человека с природой. Автор использовал различные методы междисциплинарных исследований: культурологический, исторический, логический, классификационный, хронологический, синхронный и проблемный принципы.

Научная новизна и теоретическая значимость исследования заключается в том, что предпринято специальное исследования сущности, содержания и состояния экологической культуры с позиций интегративного и междисциплинарного подходов.

Автор обосновывает правомерность нового определения экологической культуры как открытой, динамичной системы «высоконравственных» и ценностных установок, цель которой сохранение природно-социального потенциала человеческого общества, формирование «устойчивой» экологической сферы общества.

Элементы новизны содержатся в определении основных тенденций развития представлений об отношениях между чело­веком и природой, в привлечении и оценке материалов, характе­ризующих эти отношения.

Предложен­ный в диссертации подход к трактовке экологической культуры отличается от попыток понимать ее как чисто духовный фе­номен. В связи с этим рассматривается вопрос о струк­туре экологической культуры, имеющий существенное значение для определения путей ее формирования и развития в обществе. Автор обосновывает тесную взаимосвязь экологической культуры и «экологической сферы» общества.

Предложен новый подход к формированию экологической культуры общества через экоцентрический тип сознания посредством экологического образования и воспитания.В качестве основного источника для формирования экологической культуры автор предлагает использовать экологическое образование и воспитание, в частности введение в курс общеобразовательных предметов – дисциплины «Социальная экология».

Практическое значение исследования состоит в том, что вы­двинутые в нем положения и их аргументация могут быть ис­пользованы в деятельности государственных и общественных организаций при разработке экологической политики, в учебно-воспитательной работе при под­готовке методик экологического воспитания и образования, разработки учебно-методических материалов по курсам «социальная экология», «экология», «культурология».

Основные положения исследования апробированы в выступлениях автора на научно-практических и теоретических конференциях, в публикациях общим объемом  1,8  печатных листов.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, включающих девять параграфов, заключения и списка литературы. Общий объем работы 150 страница.

 

 

 

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ.

 

Во «Введении»  обосновывается выбор темы, ее актуальность, показано состояние научной разработанности проблемы, формируется цель и задачи исследования, определяется новизна исследования, раскрывается значимость работы.

  Глава 1. Человек-общество-природа: генезис и взаимодействие рассматривает методологические аспекты данной проблемы и раскрывает смысл основных понятий используемых в рамках поставленной проблемы.

  В параграфе 1.1. Этапы формирования взаимодействия в системе «человек – общество – природа» – диссертант рассматривает основные этапы развития взаимодействия общества и природы, выявляет специфику современного этапа этого взаимодействия. В истории развития цивилизации можно выделить три основных концепции отношения «человек – общество – природа». Первая концепция находит основание в представлениях о полной зависимости человека от естественной среды его обитания; вторая - исходит из убеждений о доминирующей роли человека в системе природных связей и отношений;  третья концепция рассматривает человека и природу как две силы, которые действуют и существуют в одной и той же сфере,  находясь, таким образом, в состоянии полной гармонии. Именно последнюю концепцию в конце ХХ века стали связывать с российской ментальностью.

  Анализ любых аспектов взаимодействия природы и общества требует четкого определения понятий «природа» и «общество». Понятие «природа» традиционно используется в широком и узком смысле. В широком смысле, она отождествляется с понятием «объективная реальность» и включает в себя общество в качестве своего составного элемента, в узком – противостоит обществу и трактуется как приповерхностная оболочка планеты – область взаимодействия общества и природы.

  Природная среда в жизни общества играет важную роль. И чем больше человеческая деятельность в рамках общества согласуется с законами природы, тем успешнее будет эта деятельность и для общества.

  Природа как условие жизни и развития общества не остается неизменной величиной. Взаимодействие природы и общества неверно было бы понимать лишь как процесс антропогенного изменения природной среды без учета обратной связи. Общество есть компонент системы «общество – природа». Объективное рассмотрение этой системы предполагает понимание ее в виде развивающейся, пространственно неограниченной системы, состоящей из двух подсистем.

  В параграфе 1.2. – Предпосылки формирования экологического знания показывается, что масштабы ущерба, который человек наносит природе - становятся насущной проблемой общества. Технократическая цивилизация оказалась на перепутье: либо дальнейшее следование по пути дестабилизации и разрушения к глобальной экологической катастрофе, либо принципиально новый путь развития, основанный на совершенно иных нравственно-философских принципах, на идее равновесного существования Человека и Природы. Именно эти размышления стали основой повышения значимости  экологии как науки.

Этимологически слово «экология» образовано от греческого «ойкос» (дом) и буквально означает «науку о доме». Если обратиться к истории экологии, то можно убедиться в справедливости этого утверждения. Когда немецкий биолог Эрнст Геккель предложил в 1869 году термин «Экология», он имел в виду изучение отношений между любым биологическим организмом и его средой, причем внимание сосредоточивалось на организмах растений и животных, меньше всего в круг его интересов входил такой объект как организм человека, а тем более человек как социальное существо.

Идея экосистемы появилась уже в конце XIX века, Карл Мебиус, рассматривая в 1887 году сообщество организмов на коралловом рифе как целостность, назвал ее «биоценозом». Следующим шагом в развитии экосистемы стал переход от понятия «биоценоз», к понятию биогеоценоз.

Глобализация объектов, изучаемых экологией – от отдельных ор­ганизмов к популяциям, от них – к биогеоценозам – является одним из проявлений расширения предмета этой науки. Новым шагом в этом процессе стало включение в круг ее исследований еще более сложного объекта, чем биогеоценоз, – всей биосферы планеты. Акцентирование внимания на биосфере как целом остро поставило вопрос о месте и роли в ней человека.

Интерес к экологии возрастал по мере внедрения в хозяйственную практику достижений техники. В 60 – 70-е годы усилилась прикладная направленность экологии, связанная с изучением экосистем и биосферы в целом.

Взаимоотношения общества и природы тесно связаны с развитием социальной экологии. Предметом социальной экологии являются законы развития биосферы как целого. Отсюда ярко выраженный комплексный характер социальной экологии, формирующейся на стыке практически всех современных наук.

Социальная экология возникла в ответ на необходимость сокращения опасного воздействия людей на природу. Ее главное назначение обеспечить качественно новый способ развития общества во взаимодействии с природой. Такая постановка проблемы указывает на необходимость раскрыть все возможные аспекты взаимодействия «биологического» и «социального». Одним из этих аспектов является взаимодействие природы и культуры.

В параграфе 1.3. – Экология и культура: на пути к формированию концепции устойчивого развития рассматривается связь природы и культуры. Как заметил К. Маркс, культура – это «вторая природа». Это природа, воспроизведенная в другом измерении и другими средствами – социальными.  Внимательный анализ культуры позволяет найти в ней все, что есть в природе, но в измененном, «превращенном виде».

Слово «культура» – пришло в европейские языки из латинского (cultura – возделывание, воспитание, развитие, почитание). Объем этого понятия огромен. Все, что создано, возделано человеком, вся совокупность продуктов человеческой деятельности.

Культура -  это явление, понять которое невозможно, не соотнеся его с природой.  Отношения природы и культуры очень сложны.  Связующим звеном в этих отношениях выступает человек. Человек – явление одновременно и природное и общественное.  Поэтому ему свойственны как культурные, так и природные свойства. Лишь осознание взаимозависимости этих свойств образует ту культуру, которая не противоречит естественной среде обитания человека, включает, развивает и  отражает последнюю.

Таким образом, в заключение первой главы автор, на основе историко-философского анализа взаимоотношений системы «человек – природа – культура», приходит к необходимости формирования экологической культуры, как главного источника разрешения противоречий этой системы.                                                                                                              

  Глава 2. Экологическая культура: генезис и современное состояние.

  В параграфе 2.1. – Сущность экологической культуры дается анализ понятия «культура», определяется место экологической культуры в развитии человеческого общества. Акцентируется внимание на определении культуры основанной на деятельностно-адаптационном подходе (Э.С. Маркарян, Ю.А. Жданов, В.Е. Давидович, Н.С. Злобин, М.С. Каган и др.), который позволяет рассматривать культуру как способ деятельности и регулятор, обеспечивающий совокупное отношение к окружающему миру.

  В теоретическом плане экологическая культура начала формироваться как учение и система знаний о закономерностях развития Природы, общества и мышления с начала 80-х годов. В основе экологической культуры лежат такие фундаментальные понятия как «человек» и «природа», а также «комплексный вектор» динамики их общественного развития.

  Автор дает следующее определение экологической культуры: «Экологическая культура – это открытая, динамичная система высоконравственных и ценностных установок, цель которой сохранение и развитие природно-социального потенциала человеческого общества, формирование «устойчивой» экологической сферы общества».

  Экологическая культура выступает как общественное явление. Вне общества она не возникает и не может существовать. Она является синтезирующим продолжением и активным продолжением общей культуры.

Экологическая культура выражает   особое отношение человека  к природе и выступает как относительно самостоятельный вид общественной культуры, имеющий свои содержание и функции.

Формирование экологической культуры в современных условиях предполагает выявление приоритетности экологических ценностей на всех уровнях взаимодействия: материально-прагматическом, духовно-теоретическом и ценностном. Это взаимодействие исторически видоизменялось в процессе коэволюции.

  В параграфе 2.2. Экологическая культура: сферы проявления автор указывает на основные сферы общественной жизни, в которых находит отражение экологическая культура и определяет характер их взаимодействия.

  Каждая сфера характеризуется определенным специфическим способом жизнедеятельности. Принято выделять четыре основных сферы общественной жизни: материально–производственная сфера возникает и функционирует по поводу производства, распределения и потребления материальных благ людьми и их общностями. Ее основная функция – удовлетворение потребностей субъектов исторического процесса ресурсами, иными средствами существования, созданными в результате труда. Материально-производственная сфера, одна из сфер, в которой экологическая культура проявляет себя как фактор, ограничивающий область влияния этой сферы. Производство должно «считаться» с основными требованиями экологической культуры. И только их оптимальное  соотношение поможет свести до минимума неблагоприятные изменения, вызванные материальным производством общества. 

Социальная сфера связана с удовлетворением материальных и духовных потребностей людей, обусловленных их принадлежностью к различным социальным общностям. Политическая сфера формируется в связи с деятельностью социальных общностей и функционированием социальных институтов по реализации властных и управленческих функций во имя интересов определенных социально-классовых сил, человеческого сообщества в целом. В политической сфере экологическая культура является стимулирующим фактором для соблюдения экологических законов и экологического права.

Духовная сфера представляет собой качественное проявление духовной жизни, связанное с функционированием социальных институтов, в рамках которых создаются и распространяются духовные ценности.

Говоря об экологической культуре как одной из сфер социального бытия, было бы в высшей степени некомпетентно рассматривать ее вне связи с  «экологической сферой общества». Термин этот сравнительно недавно введен И.Н. Ремизовым в монографии «Экологическая сфера общества: современные тенденции и перспективы развития». Экологическая сфера представляет собой систему диалектически взаимосвязанных элементов – экологической деятельности, экологических отношений, экологической формы общественного сознания, экологического субъекта, специализированных управленческих структур, и специализированной материально- технической базы».[3] Исследования, предпринятые автором, в области экологической культуры ставят цель – показать  потребность в становлении общества с высокой экологической культурой, что, по нашему мнению, приведет к преодолению традиционного антропоцентризма и выходу на уровень биосфероцентризма, к реализации стратегии устойчивого развития.

2.3. Экологическая культура: гуманитарный и технический аспекты.  Отдельным пунктом диссертант рассматривает связь экологической культуры и техносферы. Технократическое мировоззрение, абсолютизирующее статус научно-технического прогресса в динамике мирового развития, привело к экологическому кризису и возрастанию количества экологических катастроф. Расширенное и интенсивное воздействие на биосферу привело к формированию экологизма (мировоззрение исходящее из доминанты природоохранных ценностей по отношению к другим целевым установкам современного цивилизационного процесса), дало толчок к экологической революции. Именно экологическая революция соотносится с вхождением человека в эпоху ноосферы, это связывается с повышением степени «этизации» отношения к природе.

На сегодняшний день, человечество пришло к выводу о необходимости разработки такой  стратегии развития цивилизации, которая могла бы реализоваться в рамках мирового сообщества, обеспечивая благосостояние человека и традиционные характеристики его естественной среды обитания.

Глава 3. Формирования экологической культуры: проблемы воспитания и образования.

В параграфе 3.1 Сущность экологической культуры личности.         Вопрос о возможности разработки технологий формирования экологической культуры личности требует выяснения исходных теоретико-методологических аспектов, уточнения категориального аппарата, основ классификации этих технологий, выявления принципов разработки и внедрения.

С точки зрения социологии культуры приоритетным моментом в анализе социокультурных процессов является изучение ценностных установок личности. Ценностная установка – своеобразная предваряющая программа деятельности и общения, связанная с возможностью выбора их вариантов, представляет собой социально–детерминированную предрасположенность социального субъекта к заранее определенному отношению к данному объекту, вещи, человеку, явлению, событию и т.д. Без осознания человеком экологических ценностей, без актуализации подобных ценностных установок нельзя ожидать  его целенаправленной и мотивированной деятельности в области охраны окружающей среды.

В рамках экологической культуры личности, встает проблема формирования «экофильной личности», то есть человека, реализующего свои целевые установки в соответствии с современными биосферными критериями.

В параграфе 3.2. Экологическая культура личности: проблема синтеза гуманитарного и естественнонаучного знания. Человек, стремления которого направлены не только на удовлетворение своих материальных потребностей, но и реализующего свои цели в соответствии с современным социально-экологическим мировоззрением, представляет собой новый тип личности – «устойчивого человека». Формирование такого типа личности представляется возможным в рамках экологической культуры, где взаимоотношения человека и природы предстают как духовно-нравственная проблема. Таким образом, экологическую культуру можно рассматривать в качестве интеллектуально-духовной основы цивилизации устойчивого типа.

Создана программа устойчивого развития, обеспечивающего рост социоприродной системы, не нарушающей ее безопасности и приводящей к повышению качества жизни как настоящих так и будущих поколений. В рамках концепции устойчивого развития начата  работа по глубокому изучению проблемы формирования экологической культуры в процессе воспитания и образования.

Развитие системы экологического воспитания и образования создают предпосылки для формирования экологической культуры. Экологическое образование, учитывая ложность создавшейся ситуации, должно носить междисциплинарный характер, в связи с чем встает проблема синтеза гуманитарного и естественнонаучного знания. Наличие единой системы образования с господствующими тенденциями, направленными на реализацию ценностных установок, ориентированных на развитие всего природно-эстетического богатства цивилизации, есть решающий фактор в формировании экологической культуры, а, следовательно, и выход на уровень устойчивого развития.

 В параграфе 3.3. Экологическое образование: тенденции и перспективы. Сегодня структуру экологического и воспитания можно представить следующим образом: семья - дошкольные учреждения - общеобразовательная школа - профессионально-техническое образование - высшая школа - трудовой коллектив.

В средней и высшей школе  ведутся поиски адекватных образовательных программ. В вузах создаются специализированные факультеты и кафедры по экологическому образованию и воспитанию студентов и аспирантов, осуществление экологизации общих и специальных курсов, появление учебных пособий по различным разделам знаний об окружающей среде.

Автор видит в совершенствовании экологического образования и воспитания решающий фактор для становления и развития экологической культуры, а также одно из условий перехода к модели устойчивого развития.

В Заключении подводятся общие итоги исследования, выделяются проблемы требующие дальнейшего исследования.

Общий вывод исследования: экологическая культура формируется в процессе экологического образования и воспитания и является решающим фактором в реализации стратегии устойчивого развития. Дальнейшего исследования требует проблема глобализации экологической культуры.

 

Основные положения и выводы исследования отражены в следующих публикациях автора:

 

Лагутин А.О. Формирование экологической культуры как фактор решения социально-экологических проблем // Экология. Наука. Образование. - Краснодар, 1998. -  0,3 п.л.

Лагутин А.О. Экологическая культура личности как научная проблема //Культура, искусство, образование: наследие и современность: Сб. науч. работ мол. ученых. - Краснодар, 1998. - 0,3 п.л.

Лагутин А.О. Экологическая сфера общества и региональный аспект устойчивого развития //Актуальные вопросы экологии и охраны природы экосистем южных регионов России и сопредельных территорий: Тез. докл. 11 межреспубл. науч.–практ. конф., Краснодар, 14 апр. 1998.-Краснодар, 1998. -0,3 п.л.

Лагутин А.О. Экологическая культура: региональная проблема // Интеллект молодых – родному городу. (20-21 мая 1998 года). Сб. тез. докл. первой гор. науч.-практ. конф. мол. ученых, Краснодар, 21 янв. 1998. - Краснодар, 1998. - 0,3 п.л.

Лагутин А.О. Экологическая культура как фактор гармонизации отношений между человеком и природой // Экология. Медицина. Образование: Межрегион. научн.-практ. конф. - Краснодар, 28-29 окт. 2000 г. - Краснодар, 2000. - 0,3 п.л.

Лагутин А.О. Экологическое воспитание и образование как факторы становления экологической культуры личности // Экология. Медицина. Образование. - Краснодар, 2000.-0,3 п.л.

Лагутин А.О. Экологическая культура в системе образования и воспитания // Развитие социально-культурной сферы Северо–Кавказского региона: Сб.докл. - Краснодар - Новороссийск. 2001. – 0,3 п.л.

Общий объем публикаций - 1,8 п.л.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Типография КГУКИ.

350072, Краснодар, 40-летия Победы, 33.

Подписано в печать 06.XI.2001г.

Заказ    545.      Тираж 110 экз.



[1] Моисеев Н.Н.  Судьба цивилизации. Путь Разума. – М.: Изд-во МНЭПУ, 1998. – с. 23.

[2] Бэкон Ф. Новый органон. Предисловие. Соч. Т.1. - М.,1971. - С.4.

[3] Ремизов И.Н. Экологическая сфера общества: современные тенденции и перспективы развития. Краснодар, 1999. С.- 6.