КОНДРАТЬЕВА Людмила Николаевна

 

КУЛЬТУРА РОССИИ В КОНЦЕПЦИЯХ Н.А.БЕРДЯЕВА и И.А.ИЛЬИНА:

ОПЫТ СРАВНИТЕЛЬНОГО АНАЛИЗА

 

24.00.01 - теория культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии

Краснодар - 2002

 

Диссертация выполнена на кафедре теории и истории культуры Краснодарского государственного университета культуры и искусств

 

Научный руководитель:    доктор исторических наук, профессор КУДРИНА Таисия Александровна

Официальные оппоненты:               доктор философских наук, профессор ХАНАХУ Руслан Асхадович,

кандидат культурологии ЕРЕМЕНКО Андрей Григорьевич

 

Ведущая организация:    Московский государственный университет культуры

 

Защита состоится 27 мая 2002 г. в 13 часов на заседании диссертационного совета Д 210.007.02 по специальности 24.00.01 - теория культуры (философские, исторические науки и культурология) в Краснодарском государственном университете культуры и искусств по адресу: 3520072, РФ, г. Краснодар, ул. 40 лет Победы, 33, конференц-зал.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Краснодарского государственного университета культуры и искусств.

 

Автореферат разослан «26» апреля 2002 г.

 

Ученый секретарь

диссертационного совета,

доктор философских наук, профессор                                                                         В. И. Лях

 

 

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования представляется очевидной по ряду позиций, в числе которых выделим следующие.

Отечественная культура XX столетия развивалась в сложную и весьма противоречивую эпоху и получила освещение в многочисленных научных трудах, публицистике, общественной деятельности многих видных философов, в том числе таких, как Н.А. Бердяев, И.А. Ильин, П.А. Флоренский и других. Их работы, отнесенные многими отечественными и западными специалистами к золотому фонду, содержат ответы на сложные вопросы, вставшие перед Россией в конце XX - начале XXI века. Между тем их творческое, особенно культурологическое наследие системно пока еще не изучено, не введено в научный оборот. Обращение к ним содействует не только обогащению духовной сокровищницы страны, но и воссоединению двух ветвей русской культуры, долгие годы развивавшихся независимо друг от друга: «...русская культура подобна ожерелью из самоцветов, разорванному революцией и массовой эмиграцией в XX веке, -справедливо заметила историк отечественной культуры Л.В. Иванова. - Ныне пришло время собирать камни с обоих концов обрыва - в России и за рубежом»[1].

Сходство ситуаций в духовной, а также политической, экономической сферах в России в начале и в конце прошлого столетия также актуализирует обращение к сочинениям Н.А. Бердяева и И.А. Ильина. Общество, меняющее вектор движения, испытывает потребность сверять намечаемые программы поступательного движения с традициями, исторически сложившейся системой ценностей. Это обусловливает востребованность концепций соотечественников, находившихся вдали от страны, но не потерявших любви и уважения к своему народу. Так, созвучен современным условиям, но нуждается в новом осмыслении диагноз И. А. Ильина:  «русская культура сорвалась на том, что не смогла синтезировать духовные законы свободы и предметности. Она захотела стать культурой свободы, но беспредметная и противопредметная свобода стала «свободой разнузданности и безбожия»[2].

Предметность не может быть упразднена; свобода дается человеку не для саморазрушения, а для органически творческого самооформления и нуждается в воле, жизненной форме и организации.

Н.А. Бердяева и И.А. Ильина называют религиозными мыслителями. Сегодня, когда в жизнь россиян в качестве полноправных субъектов возвращаются православие, ислам, другие религии с их мощным духовно-нравственным потенциалом, суждения этих философов о религии и культуре представляются актуальными и значимыми. Культура, согласно их концепциям, сформированным в начале XX в., несет на себе отпечаток сакрального (Н.А. Бердяев); безрелигиозное, безбожное искусство теряет «третье измерение» - художественность, священность, единство формы и содержания (И.А. Ильин). Сравнительный анализ их трудов в контексте диалектики культуры и религии специально пока не предпринимался. Одновременно представляется крайне важным понять: сохраняет ли актуальность подобное суждение, сформировавшееся в неграмотной России начала XX в., сегодня, когда значительная часть российского общества обладает довольно высоким уровнем образования.

Наконец, актуальным представляется раскрытие представлений этих видных философов начала XX в. о русском народе как носителе культуры, особенностях его духовности, культурном потенциале.

Названные обстоятельства обусловили выбор темы и основные направления диссертационного исследования. Обращаясь к ней, диссертантка учитывала верное суждение И.А. Ильина: «Русская культура - дитя исторических катастроф»[3].

Однако справедливо и то, что Россия всегда возрождалась из пепла и вновь расцветала. Русская идея всеобщего спасения Отечества возникла из трагического прошлого страны. В этом смысле сложившийся и проверенный годами опыт преодоления общей беды важен особенно сейчас для всех народов России.

Степень разработанности проблемы

Избранная тема диссертационной работы ранее не ставилась как самостоятельная, хотя многие отечественные и  зарубежные исследователи уже во второй половине 90-х гг. XX в. обращались к наследию и Н.А. Бердяева, и И.А. Ильина, но интерпретировали их идеи преимущественно в контексте историко-философского направления, философской антропологии и т.п.[4]

Анализ культурологических взглядов, философских аспектов культуры в творческом наследии этих русских мыслителей в их сопоставлении и противопоставлении современной научной мыслью не предпринимался. В таком именно ключе рассматривает диссертантка творчество Н.А. Бердяева и И.А. Ильина. Для этого потребовалось выявить и проанализировать ряд фундаментальных работ данных авторов, в которых в качестве основных выступают такие категории культурологии, как культура и религия, культура и цивилизация, человек как мыслящее, чувствующее, страдающее существо, источники культуры и другие.[5]

Это работы оригинально мыслящих теоретиков культуры, видевших драматизм современной им эпохи и социальной системы. Одновременно раскрытие идей, концепций, взглядов названных мыслителей стало возможным благодаря использованию значительного исторического, философского и культурологического материала.

Всех исследователей, обращавшихся к творчеству этих мыслителей, условно можно объединить в группы:

1. Авторы, которые принимали либо не принимали их позиции по вопросам культуры, религии, судеб нации и др.[6]

2. Критики социально-ориентированного христианства[7].

3. Православные авторы[8].

Анализ источников показал, что творчество Н. А. Бердяева эмиграционного периода, например, привлекало многих ученых-исследователей:

- Н.Н. Алексеевым, Г.Г. Федотовым, Л. Шестовым был осуществлен философский анализ его трудов[9];

- Г. Гурвичем, Л.П. Карсавиным и др. регулярно рецензировалась его публицистика и отдельные книги[10];

- православные авторы - протоиерей С. И. Четвериков, иероним Иоанн (Д. А. Шаховской), протоиерей В. Зеньковский, архимандрит Киприан (К. Э. Керн) и др. - вы ступали по вопросам философско-религиозного содержания[11];

- русская эмиграция в лице 3.Н. Гиппиус, И.А. Ильина, Ф.А. Степуна и др. также обращалась к творчеству Н.А. Бердяева[12].

Публикации большинства из этих исследователей творчества и жизненного пути Н.А. Бердяева и И.А. Ильина представляют интерес прежде всего потому, что они отражают дух эпохи, в которую авторы жили, искали ответы на волнующие вопросы своего времени, прогнозировали последствия потрясений в сфере культуры.

К сожалению, научные интересы ученых-исследователей конца XX в. сосредоточивались главным образом на определении Н.А. Бердяевым отдельных категорий социальной философии и философской антропологии, на анализе его историософских взглядов[13].

Системное изучение его трудов только начинается. поэтому в распоряжении исследователя есть лишь отдельные обзорные публицистические работы, содержащие описание этапов его жизни и творчества, а также эволюции его философских позиций[14].

В отечественной науке анализ творческого наследия И. А. Ильина представлен в работах, с одной стороны, его современников (В.X. Даватц, Н.О. Лосский, П.Б. Струве, Ф.А. Степун),

Даватц Ф. Сопротивление злу //Собр. соч. И.А. Ильина. Т. 5. -М., 1996. - С. 312-319; Лосский Н. И.А. Ильин //История русской философии. - Лондон, 1951. - С. 7-29 (репринтное воспроизведение); Струве П, Дневник политика № 7; № 82 //Собр. соч. И.А. Ильина. Т. 5. - М., 1996. - С. 306-307; Степун Ф. Учение Николая Бердяева о познании //Н.А. Бердяев: Pro et Contra. - М., 1994. - С. 483-501.

с другой - исследователей 90-х гг. XX в. В 50-80-е гг. XX в.  публикаций, раскрывающих содержание его трудов, практически не было. В 90-е гг., но в основном косвенно, некоторые культурологические аспекты философии И.А. Ильина и Н.А. Бердяева рассмотрены в публикациях М.В. Беликовой, Р.К. Гаязова, Л.Г. Зимовец, А.Г. Лаврова, Т.В. Максименко и др.

Беликова М.В. Культурологический анализ любви в свете работ В.С. Соловьева и Н.А. Бердяева. - Челябинск, 1998. - 164 с.; Гаязов Р.К. Культура в философии Н.А. Бердяева. - М., 1995. - 177 с.; Зимовец Л.Г. Культурологическая концепция Н.А. Бердяева. - Ростов-на-Дону, 2001. - 185 с.; Максименко Т.В. Проблема культуры и цивилизации в социальной философии Н.А. Бердяева. - Тула, 1996. - 152 с.; Лавров А.Г. Философия культуры И.А. Ильина. - М., 1997. - 163 с. и др.

Наиболее основательно труды И.А. Ильина и Н.А. Бердяева изучал и анализировал Н.П. Полторацкий

Полторацкий Н.П. И.А. Ильин и полемика вокруг его идей о сопротивлении злу силой. Т. 5. - М., 1996, - С. 479-528; Иван Александрович Ильин: Жизнь, труды, мировоззрение: Сб. ст. Нью-Йорк, 1989. - 320 с.; Россия и революция: Русская религиозно-философская и национально-политическая мысль XX века: Сб. ст. Нью-Йорк, 1988. - 486 с.; Русские зарубежные писатели в литературно-философской критике И.А. Ильина. /Русская литература в эмиграции /Под ред. Н. Полторацкого. - Питсбург, 1972. - 324 с. (репринт. изд.).

- ученый, исследователь творчества И.А. Ильина и хранитель его архивов, в 1954 г. защитивший диссертацию «Бердяев и Россия». Его интересовали мировоззренческие аспекты творчества этих философов в контексте развития национально-политической мысли в России начала XX в., религиозно-философские концепции нации, культуры, истории страны, проблемы русской эмиграции за рубежом.

Важное место в изучении настоящей проблематики занимают исследования зарубежных авторов - А. Бергсона, Э. Гуссерля, Г. Зиммеля и др.

Бергсон А. Два источника морали и религии. - М., 1994. - 384 с.; Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. - М., 1993. - 422 с.; Собр. соч. Т. 1. Феноменология внутреннего сознания времени, - М., 1994. - 192 с.; Зиммель Г. Конфликт современной культуры //Культурология XX в. Антология. - М., 1995. - 703 с,

Тематика, заявленная в диссертационном исследовании, потребовала обращения к публикациям отечественных ученых: В. С. Библера, Н. Я. Данилевского, А. Ф. Лосева, В. В. Розанова и др.

Библер В. Нравственность. Культура. Современность (Философские размышления о жизненных проблемах). М., 1990. - 64 с.; Он же. От нау-коучения - к логике культуры: две философии. Введение в XX век. - М., 1991. - 413 с.; Данилевский Н.Я. Россия и Европа. - М., 1995. - 552 с.; Лосев А.Ф. Философия. Методология. Культура. - М., 1991. - 524 с.; Розанов В.В. Религия. Философия. Культура. - М., 1992. - 397 с. и др.

Они составили не только методологическую, но и, в известном смысле, источниковую базу предпринятой работы.

Весьма интересный материал был выявлен в публикациях деятелей Русского Православия за рубежом. Так, профессор богословия А. В. Карташов, митрополит Антоний (А. П. Хра-повицкий), архиепископ Анастасий Иерусалимский (А. А. Гри-бановский) и др.

Карташов А.В. И.А. Ильин о сопротивлению злу силою. -Т. 5.-М., 1996. - С. 367-368; Митрополит Антоний. О книге И. Ильина ("О сопротивлении злу силою"). -Т. 5.-М., 1996. - С. 368-373; Архиепископ Анастасий Иерусалимский. Письма. Т. 5. - М., 1996., - С. 398-401.

обратили внимание на тревогу и искания философов, связанные с возрождением христианской культуры, с мыслями о православной России, сопротивлении и борьбе со злом.

Некоторые сведения об И. А. Ильине содержатся в публицистических материалах.

Квартиров А. Из воспоминаний о И.А. Ильине //Русское возрождение. -№23.-С. 134-139; Климов Е. Воспоминания о профессоре И.А. Ильине //Русское возрождение. - № 23. - С. 127-133; Тихомиров Ю. Государственно-правовые идеи И.А. Ильина //Вопросы философии. - 1991. -№ 8. - С. 8-16 и др.

Анализ литературы по избранной теме показал, что, несмотря на кажущееся множество публикаций, целостного видения Н. А. Бердяевым и И. А. Ильиным концепций диалектики культуры и эпохи пока не сложилось. Это обусловлено в том числе и тем, что долгие годы их философское наследие было недоступно исследователям. Минувшего десятилетия оказалось недостаточно для его осмысления и обобщения. На сегодняшний день нет ни одной специальной обобщающей работы по избранной актуальной проблеме, что и предопределило выбор темы и содержание диссертационного исследования.

Цель диссертационного исследования - на основе сравнительного анализа теоретического наследия Н.А. Бердяева и И.А. Ильина выявить особенности их идей, взглядов на культуру и ее судьбы в эпоху перемен, а также концептуальные положения, адекватные современным проблемам культуры России и путям их разрешения.

Эта цель конкретизируется в следующих задачах:

- определить основные работы Н.А. Бердяева и И.А. Ильина, в которых отражены особенности духовного мира русских людей, развития русской культуры, ее природы и функций; соотношение культуры и религии;

- сравнить особенности идей, взглядов Н.А. Бердяева и И.А. Ильина по проблемам культуры и их разрешению;

- систематизировать материалы отечественных ученых-философов, публицистов и религиозных деятелей, касающиеся осмысления русской культуры в трудах Н.А. Бердяева и И.А. Ильина;

- выявить идеи философов, созвучные особенностям современной социокультурной ситуации, и возможности их использования в России начала XXI столетия.

Объект исследования - творческое наследие русских мыслителей Н.А. Бердяева и И.А. Ильина в контексте российской культуры XX -начала XXI вв.

Предмет исследования - идеи, взгляды, концепции Н.А. Бердяева и И.А. Ильина по проблемам культуры России и их разрешению.

Методологические принципы и методы исследования

Методологической основой диссертационной работы явились культурологические, философские и исторические концепции русской культуры, через призму которых автор рассматривает теоретическое наследие русских философов Н.А. Бердяева и И.А. Ильина как органическую часть духовной культуры России XX в.

В основе исследования лежат основополагающие принципы познания общественных явлений: историзма, системности, комплексности, единства исторического и логического, целостности, противоречивости развития.

В работе использован сравнительный метод, позволяющий сопоставить специфику проявлений духовной жизни людей в разные исторические эпохи, а также системный анализ и синтез, методы аналогии, реконструкции философских взглядов мыслителей на основе анализа их текстов и другие.

Положения, выносимые на защиту:

1. В отечественной гуманитарной литературе XX в. (культурологической, философской, исторической) обращение ученых к творческому наследию Н.А. Бердяева и И.А. Ильина пока еще не имеет системного характера: не исчерпана глубина их концепций культуры, истоков духовности, не раскрыта актуальность их идей для современной России.

Дальнейшее исследование трудов этих философов обещает множество открытий, в том числе значимых для развития методологии изучения особенностей развития отечественной культуры в эпоху кардинальных общественно-политических перемен. Своеобразие наследия этих мыслителей не только в его противоречивости, но и в высокой степени актуальности, своевременности, востребованности сегодня: в нем содержатся многие идеи, способствующие практике культурного, духовного оздоровления России.

2. Доминантой теоретического наследия Н.А. Бердяева и И.А. Ильина является их внимание к внутреннему миру личности, поиск путей ее духовного обновления.

Н.А. Бердяев, будучи до конца дней христианским гуманистом, в подавляющем большинстве своих публикаций остро отзывался на глубинные сдвиги в человеческом духе, отстаивал идею ответственности каждого за судьбы страны и мира.

Для И.А. Ильина смысл и абсолютную ценность имела не столько жизнь, сколько ценности, стоящие выше жизни. При этом он не «растворял» человека в системе ценностей, а находил выход в известном постулате христианской антропологии: каждый человек значим как носитель духовного, божественного начала. Философ детально разрабатывал проблему добра и зла, полагая, что сфера их действия - внутренний мир человека. Отсюда общественная потребность в разрешении комплекса нравственных и культурных проблем, на.правленных на совершенствование и самосовершенствование личности.

3. В трудах Н.А. Бердяева и И.А. Ильина одной из ведущих тем является идея уникальности, мировой значимости русской культуры и убедительное ее доказательство. Одновременно оба они, по оценкам современников, оказались связующим звеном между Востоком и Западом, между людьми разных вероисповеданий и национальностей, в конечном счете - между прошлым и будущим. Культура обеспечивает связь времен и всегда дорожит своей преемственностью. Для культуры вечными абсолютами являются истина, красота, правда, любовь, добро, и только тот, кто принимает их как ценности собственного бытия, является истинно культурным человеком.

Основные научные результаты, полученные лично соискателем, и научная новизна диссертации:

1. Из огромного научного и публицистического наследия Н.А. Бердяева и И.А. Ильина отобраны, систематизированы, проанализированы труды, в которых раскрываются концепции культуры, ее природы и функций в обществе, законы развития культуры и ответственности государства за содержание культурной жизни народа.

Культура, по Н.А. Бердяеву, - живой, развивающийся организм, проходящий в своем развитии стадии зарождения, цветения или высшего подъема, упадка (последняя представлялась ему наиболее плодотворной). Кризис культуры осознается только личностями крупного масштаба, типа Ницше, Л.Н. Толстого, Ибсена, Ф.М. Достоевского. Найти пути выхода из кризиса, предотвратить разрушение культуры могут те, кто понимает суть происходящего, осознает, что гибель культуры есть гибель человеческой цивилизации, поскольку «...не в политике, не в экономике, а в культуре осуществляются цели общества. И высоким качественным уровнем культуры измеряется ценность и качество общественности»[15].

Для И.А. Ильина кризис культуры связан в первую очередь с утратой веры в Христа. В секулярном обществе, настаивал он, культура невозможна, как невозможна подлинная духовность. Лишаясь своего животворного источника, культура теряет цель своего развития[16].

2. Осуществлен сравнительный анализ культурологических идей и взглядов Н. А. Бердяева и И. А. Ильина, в том числе касающихся таких категорий, как культура и религия, культура и цивилизация, природа кризиса культуры, в качестве одной из причин которого они называли утрату многими людьми духовности, их определенную духовную слепоту, нравственное ожесточение.

Духовен человек настолько, насколько он живет внутренним миром, насколько умеет отличать приятное от того, что на самом деле хорошо, объективно, прекрасно, истинно, нравственно и служит именно ему, кто умеет беречь это прекрасное и истинное и в случае надобности умирать за него (И. А. Ильин). Концептуальными в контексте диссертационного исследования представляются также идеи ответственности «человека, отпущенного на свободу» (Н. А. Бердяев), философии творчества в духовной сфере, развития правосознания людей как условия обеспечения их духовного равенства (И. А. Ильин) и др.

3. Раскрыто общее и особенное в подходах Н. А. Бердяева и И. А. Ильина к трактовке судеб отечественной культуры, оценке перспектив ее развития, в их отношении к христианству как матрице культуры.

4. Выявлены, изучены и систематизированы публикации современников и последователей русских религиозных философов начала XX в., в числе которых были ученые-гуманитарии, богословы и священнослужители, публицисты, долгие годы проведшие в эмиграции и, в известном смысле, сохранившие подробности жизни, особенности характеров, специфику исследовательской, публикаторской, общественной деятельности Н. А. Бердяева и И. А. Ильина.

5. Проанализированы идеи и концепции философов, созвучные социокультурной ситуации России конца XX - начала XXI вв. В их числе отмечены отношение к культуре как действенному фактору оздоровления общественной жизни; феномен религиозной культуры, основанный на стимулировании роли здоровых традиций и обычаев народа, возвышении духовного мира личности; понимание, что борьба со злом есть нравственная и культурная задача каждого человека, что применение силы в борьбе со злом оправдано лишь в случае, когда все другие (ненасильственные, религиозные, духовно-нравственные) средства не могут быть применены или уже исчерпаны.

Теоретическая и практическая значимость исследования состоит в том, что его материалы обогащают культурологическое знание идеями русских философов начала минувшего века. их представлениями о стратегии и тактике самопознания, саморазвития и самосовершенствования, особенно актуальными в условиях наступившего XXI в.

Результаты диссертационного исследования могут быть использованы в базисных учебных курсах «Отечественная культурология XX века», «Философия культуры», «Социология культуры», а также преподавателями школ, лицеев, гимназий, средних специальных учебных заведений при изучении общетеоретических курсов гуманитарного цикла и на факультативных занятиях.

Апробация результатов исследования

Основные положения диссертационной работы апробированы в рамках педагогической и дипломной практик в Краснодарском государственном университете культуры и искусств в 1998 и 1999 гг. соответственно; на «Днях науки и искусств» КГУКИ в марте 1999 г.; в выступлениях на научно-практических конференциях в период с 1998 по 2002 гг.; в педагогической работе с учащимися 11-х классов школы-гимназии № 78 г. Краснодара в рамках факультативного курса «Русские философы XX века» (1999-2002 уч. гг.); в серии научных публикаций.

Структура диссертации определяется логикой исследования, поставленными целью и задачами и включает в себя введение, две главы, заключение, список использованных источников и литературы.

 

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность темы исследования, характеризуется степень ее научной разработанности, объект и предмет исследования, формируются цель и задачи, излагаются положения, выносимые на защиту, раскрываются методологические принципы и методы исследования, обосновывается научная новизна работы, а также ее теоретическое и практическое значение, апробация.

В первом разделе - «Диалектика культуры и эпохи в трудах Н.А. Бердяева и И.А. Ильина» - раскрывается процесс становления философских воззрений выдающихся русских мыслителей начала XX в. Н.А. Бердяева и И.А. Ильина, дается анализ их научных взглядов, общественной деятельности и причин вынужденной эмиграции после Октябрьской революции 1917 г.

В разделе показано, что сущность культуры, ее функции, причины кризиса культуры и ее возрождения были проанализированы ими на широкой религиозно-философской основе, в контексте проблем отношения человека и Бога, творческого призвания, изначальной свободы человека и др.

Интерес к проблеме сущности русскости, русского человека всегда проявлялся у Н. А. Бердяева и И. А. Ильина, при этом каждый по-своему отвечал на этот вопрос. Так, Н. А. Бердяев отмечал, что «русские очень легко задевают личность другого, говорят вещи обидные, бывают неделикатны, имеют мало уважения к тайне всякой личности... При обсуждении идей легко переходят на личную почву и говорят не столько о ваших идеях, сколько о вас и ваших недостатках... Русские очень легко чувствуют себя грешниками, и из всех народов земли они более всех склонны к покаянию...»[17].

У Ильина, напротив, можно прочитать, что русскому человеку свойственна внутренняя свобода, он чересчур эмоционален и экспансивен, в большинстве случаев весьма общителен, участлив, дружелюбен, естественен, свободен и прост: «во всем налицо определенная искренность и подчеркнутость чувства, эмоциональная свобода, подвижность, гибкость»[18].

Идея Родины, ведущая тема русских философов, - это идея нации. По И. А. Ильину, проблема истинного национализма разрешима только в связи с духовным пониманием Родины, «ибо национализм есть любовь к духу своего народа и притом именно к его духовному своеобразию»[19].

Однако единого пути к Родине не существует, и каждый человек приходит к ней по своей дороге. Эти пути, по И. А. Ильину, разные: от глубины инстинкта до голоса крови, но человек духовно мертвый никогда не будет иметь Родины совсем. «Родина, - пишет Ильин, - есть духовная жизнь моего народа... она объемлет все необходимые условия этой жизни - и культурные, и политические, и материальные»[20].

Войны, революции, внешние катастрофы, по Н. А. Бердяеву, явно обнаруживают внутренние кризисы и государства и культуры. «Кризис культуры подготавливается, с одной стороны, реалистичной цивилизацией... С другой же стороны... в обнаружении религиозной воли к преображению жизни, к достижению нового бытия»[21].

Таким образом, по Н. А. Бердяеву, кризис культуры - это столкновение воли к преобразованию культуры и жизни вообще.

К кризису, полагал Бердяев, приводит также вступление в культуру огромных человеческих масс, демократизация, происходящие в очень широких масштабах[22].

Выход из кризиса он видел в выходе к высшему творческому бытию и в углублении святости, которая лежит в основе христианской культуры.

И. А. Ильин причину кризиса современной ему культуры также видел в утрате людьми живой веры и отходе от христианской церкви. В конце 30-х гг. XX в. он предупреждал, что кризис еще не преодолен и это актуализирует проблему христианской культуры: «народы, бывшие долго христианскими и утратившие веру, не приобретя никакой другой, могут делать только напрасные попытки создать культуру вне веры и Бога, т.е. безбожную культуру»[23].

В разделе представлен сравнительный анализ взглядов философов на особенности национального духа и национальной культуры (безнациональность, по И. А. Ильину, есть духовная беспочвенность и бесплодность); проблемы культуры и цивилизации; государство и церковь, их роль в культуре и другие.

Сравнительное исследование концепций Н. А. Бердяева и И. А. Ильина по проблемам культуры и эпохи позволил сделать следующие выводы:

1. Они внесли существенный вклад в формирование целостной картины духовной жизни России в начале XX в., в развитие культурологической мысли, в осмысление путей и перепутий отечественной культуры. Дальнейшее освоение их концепций новыми поколениями исследователей значительно обогатит философию, историю культуры, культурологию, другие гуманитарные науки.

2. Понятие культуры, по Бердяеву, наполняется конкретным содержанием через ее сопоставление с цивилизацией. Культура, считал он, - это великая неудача. Исправить ситуацию помогает творчество, к которому ведет религиозный опыт.

3. Источником любой культуры для них является Божественное. И. А. Ильин понимал культуру преимущественно как духовную, относил к ней нравственность, науку, искусство, политику и т. п.

4. Культура, по их мнению, всегда национальна. Для возрождения русской национальной культуры необходимо восстановить культурно-историческую преемственность, создать здоровую нацию, которая способна будет призвать русский народ к очищению и выработке русского национального характера; русский человек, по мнению Ильина, должен научиться веровать по-новому, воспитать в себе истинную религиозную нравственность, правосознание и чувство собственного достоинства.

Во втором разделе - «Творческое наследие философов в контексте российской научной мысли XX в.» - выявлены и систематизированы работы отечественных исследователей, определены периоды и основные направления наиболее активного изучения наследия Н. А. Бердяева и И. А. Ильина.

Все выявленные в процессе исследования произведения рассмотрены в диссертации в рамках следующих периодов:

- доэмиграционный (1901-1922 гг.);

- советский (1922-1991 гг.);

- постсоветский (1991-2000 гг.).

В каждом из этих периодов были выделены авторы, наиболее последовательно и основательно обращавшиеся к идеям русских мыслителей:

1.   Доэмиграционный период (1901-1922 гг.).

а) русские религиозные философы - С. Н. Булгаков. В. В. Зеньковский, В. В. Розанов. П. А. Сорокин, П. А. Флоренский и др.:

б) священнослужители - Архимандрит Киприан (К. Э. Керн). Митрополит Антоний (А. П. Храповицкий), Архиепископ Анастасий Иерусалимский (А. А. Грибановский) и др.;

II.   Советский период (1922-1991 гг.).

а) официальные представители советского государства -А. А. Богданов, М. Е. Кольцов, В. А. Кувакин, А. В. Луначарский, В. И. Ульянов (Ленин) и др.;

б) русское зарубежье - Н. А. Алексеев, А. Д. Билимович, Ф. X. Даватц, А. В. Карташов, Л. П. Карсавин, Н. П. Полторацкий, Ф. А. Степун, П. Б. Струве, Г. П. Федотов, С. Л. Франк и др.

в) православные авторы - иероним Иоанн (Д.А. Шаховской), протоиерей С.И. Четвериков, Н.О. Лосский и др.

III. Постсоветский период (1991-2000 п.).

а) отечественные ученые последнего десятилетия XX в. - Р.А. Гальцева, А.А. Ерыгин (осмысление культурологических концепций); Н. Бородин, А.А.. Ермичев, С.Л. Кравец, И.И. Смирнов, Ю.Н. Тихомиров, В.Н. Топоров и др. (проблемы свободы в сочинениях Н.А. Бердяева); Ю.Т. Лисица, Б.Н. Любимов, В.И. Могильницкий, Н.В. Раскин и др. (социальная философия и философская антропология Н.А. Бердяева и И. А. Ильина); А.Ю. Ильин, В.М. Живов, В.А. Цвык, Л.Г. Федотова, А.Г. Лавров, Л.К. Новикова, А.А. Русанов-Березняк, И. Н. Сиземская, Н.Н. Трубников и др. (исследование Н.А. Бердяевым и И.А. Ильиным историософских проблем).

Из анализа работ, опубликованных в XX в., был сделан вывод: чаще всего исследователи обращались к работам Н. А. Бердяева, рассматривая его идеи типа: свободный человеческий дух как творец культуры; свободный дух и символические формы культуры; внутренние противоречия культурного творчества; культура и цивилизация, их соотношение; философия Н. А. Бердяева как связующее звено между Востоком и Западом и др.

У И. А. Ильина ведущими чаще всего признаются: идеи о сопротивлении злу, борьбе со злом и о методах, средствах этой борьбы, допускаемых христианством; единство веры и культуры; христианство как основа культуры; специфика понимания И, А. Ильиным культуры и цивилизации; тема мира и др.

В числе критиков философского наследия Н. А. Бердяева в советский период значительную известность получил Анатолий Васильевич Луначарский (1875-1933 гг.) - видный советский государственный деятель, который был знаком с философом со времен Киевского университета и вологодской ссылки. Основная концепция отношения к Н. А. Бердяеву и его философии представлена в следующих положениях:

- Н. А. Бердяев высоко культурный человек, который жил «главным образом жизнью нервов», и был человеком, «физически глубоко больным и очень склонным эпатировать свою аудиторию»[24];

 - своей философией Н. А. Бердяев доказывает безысходный трагизм жизни (трагизм смерти, любви, трагизм сознания, трагизм свободы), но объяснения его неубедительны: «...трагизм Бердяева состоит из страха перед жизнью и философских суеверий»[25].

Чрезвычайная бедность источников советского периода об И. А. Ильине обусловила обращение к итальянским письмам А. М. Горького (1925-1927 гг.), к сочинениям К. Федина, М. Пришвина, С. Сергеева-Ценского и др. Работу И. А. Ильина «О сопротивлении злу силою» М. Горький называл «религией мести»[26].

В письме к С. Сергееву-Ценскому, по убеждению пролетарского писателя, И. А. Ильин доказывал, будто «...Евангелие дает основание для «религии мести»[27].

Выдающиеся деятели русской общественной и культурной эмиграции первой половины XX в. также активно откликались на исследования Н. А. Бердяева и И. А. Ильина. К ним с полным правом можно отнести Ф. А. Степуна (1884-1965 гг.), П. Б. Струве (1870-1944 гг.), А. Д. Билимовича (1876-1963 гг.), Н. О. Лосского (1870-1965 гг.) и др.

Начало 90-х гг. и смена парадигмы исторического развития России определили новый этап научного отношения к творческому наследию многих, в том числе русских философов Н. А. Бердяева и И. А. Ильина.

Идеи, высказанные мыслителями в начале XX в., оказались созвучными многим проблемам конца XX в., что стимулировало в 90-е годы научные исследования специалистов разных профилей и по-прежнему вызывает живой интерес современников.

Наиболее убедительной в этом аспекте является работа Р. X. Гаязова[28], который одним из первых отечественных ученых конца XX в. пытался определить основы культурологии Н.А. Бердяева, осмыслить суждения философа об искусстве, творчестве, культуре.

Иные исследовательские концепции творческого наследия Н.А. Бердяева были представлены Е. В. Дворецкой в «Этике Н.А. Бердяева» (1993 г.), В.В. Зайцевым в работе «Философская антропологи Н.А. Бердяева и современность» (1998 г.), О.В. Ковалевым в «Проблемах кризиса искусства в трудах Н. А. Бердяева» (1994 г.) и др.

В конце XX в. появились работы и об И. А. Ильине, в которых предприняты немалые усилия для осмысления «малоизученных аспектов идейного наследия И.А. Ильина и анализ основных направлений его философии культуры»[29].

Российские проблемы 90-х гг. ушедшего столетия через призму идей И.А. Ильина рассмотрены А.Ю. Ильиным в работе «Проблемы будущей Российской государственности в политической философии И. А. Ильина» (1999 г.), в которой автор предостерегает современных политиков от соблазна формального возрождения России. Без чувства собственного достоинства и патриотизма, по мнению А.Ю. Ильина, невозможно создать основу возрождения сильной России. Диссертант опирался на идею И.А. Ильина: русские люди в состоянии вернуть себе чувство гордости за свою судьбу и судьбу своей Родины только благодаря сохранению своей внутренней, духовной основы.

Исследование широкого круга проблем культуры, духовности, содержащихся в теоретическом и публицистическом наследии Н.А. Бердяева и И.А. Ильина, дало основание для следующих выводов:

1. Деятельность Н.А. Бердяева и И.А. Ильина в доэмиграционный период была последовательной, обусловленной историческими и политическими условиями России.

2. Философское миропонимание Н.А. Бердяева и И.А. Ильина в период эмиграции базировалось на идеях христианского возрождения культуры.

3. Их философское понимание культуры основывалось преимущественно на идеях ее христианских корней, и возрождение культуры они мыслили лишь через возрождение веры. Это вряд ли можно принять полностью, что, тем не менее, не умаляет значения их вклада в развитие культурологической мысли.

4. Русские мыслители, осознавая ответственность за Родину и русский народ, делали все зависящее от них для возрождения России.

5. Системное изучение трудов Н.А. Бердяева и И.А. Ильина находится на начальной стадии и все еще ждет своих исследователей.

В Заключении подведены итоги диссертационной работы, намечены перспективы дальнейшего исследования темы и даны выводы, имеющие научно-теоретическую и практическую значимость.

Основные положения диссертации изложены автором в следующих публикациях:

1. Проблемы культуры в трудах русских философов XX века //Проблемы национальной культуры на рубеже тысячелетий: поиски и решения. (Научно-теоретическая конференция. Нальчик 1-4 апреля 2001 г. Доклады. - Нальчик: Каб. -Балк. ун-т, 2001.-0,4 п. л.).

2. Проблема культуры и цивилизации в религиозной философии Н. А. Бердяева //Развитие социокультурной сферы Северокавказского региона. (Региональная научно-практическая конференция молодых ученых 6 -7 июня 2001 г. Доклады. -Новороссийск, 2001. - 0,4 п. л.).

3. Философы русского зарубежья Н.А. Бердяев и И.А Ильин о русской нации и национализме // Российская культура: XXI века глазами молодых ученых. (Региональная научно-прак •гическая конференция аспирантов и молодых ученых. Красно дар 29 марта 2001 г. Тезисы докладов.- Краснодар: Краснодар ский государственный университет культуры и искусств, 2001. -0,3 п. л.).

4. Культурологическая направленность социально-философских воззрений Н. А. Бердяева //Христианство и культур; (Материалы научно-теоретической конференции, посвященной 2000-летию христианства 1 декабря 1999 г.). - Краснодар, Кубанский госагроуниверситет, 2000. - 0,5 п. л.

5. Культура и революция //Культура как способ бытия человека в мире.  /Всероссийская конференция. Тезисы докладе: и сообщений. - Томск, Государственный университет, 1999. 0,25 п. л..

6. Концепция современного культурного кризиса //Проблемы современных исторических знаний. (Научно-практическая  конференция. Материалы докладов. - Пермь, Государственный педагогический университет, 1999. - 0,25 п. л.).

7. Культура и бытие //Духовная жизнь и культура Российской  провинции. (Региональная конференция молодых ученых. Тезисы докладов и сообщений. - Белгород, Государственный университет, 1999. - 0, 25 п. л.).

Общий объем публикаций составил 2,4 печатных листа.

 

___________________________

Типография Краснодарского государственного университета культуры и искусств

Краснодар, 350072, ул. 40-летия Победы, 33

Тираж 110 экз. Заказ № 216

 

 

 

 



[1] Иванова Л.В. Роль русского зарубежья в сохранении и развитии отечественной культуры //Тезисы докладов научн. конф. - М. 1993.- С. 81.

[2] См.: Ильин И.А. О сущности правосознания //Ильин И.А. Соч.: В 2-х т. Т.1. - М., 1993. - С. 103.

[3] Ильин И.А. Путь к очевидности. - М., 1993. - С. 296.

[4] Титаренко С.А, Николай Бердяев: (Антропология как основание постижения культуры). - Ростов-на-Дону, 1996. - 247 с.; Филимонов Г.Г. Проблемы неохристианской антропологии в религиозно-философской концепции Н.А. Бердяева. - М., 1995. - 182 с.; Халим X.А. Проблема человека в философии Н.А. Бердяева: (Свобода и объективация). - М., 1993. - 196 с.; Демидова Е.В. Идея ненасилия в русской общественно-философской мысли первой трети XX в.: (Книга И.А. Ильина "О сопротивлении злу силой" и полемика вокруг нее). - М., 1996. - 178 с.; Ерисов Д.П. Религиозная философия И.А. Ильина. - М., 1997. - 188 с.; Цвык В.А. Проблема борьбы со злом в философии И.А. Ильина. - М., 1995. -159 с. и др.

[5] Бердяев Н.А. Смысл творчества. Опыт оправдания человека. Т.1. -М., 1994. - С.37-312; Он же. Варварство и упадничество. - М., 1994. - С. 371-376; Он же. Самопознание: Опыт философской автобиографии. - М., 1994. С. 294-310; Он же. Размышления о русской революции. - М., 1994. - С. 437-464; Он же. О назначении человека. - М., 1993. - 383 с.; Он же. Философия творчества, культуры и искусства. В 2-х тт. - Т.1. - М., 1994. - 542 с.; Ильин И.А. О сопротивлении злу силою. Т.5. - М., 1996. - С.35-221; Он же. Основы христианской культуры. Т.1. - М., 1993. - С.285-333; Он же. Путь духовного обновления. Т.1. - М., 1993. - С.39-285; Он же. Сущность и своеобразие русской культуры. - М., 1996. - С.1-208; Он же. Основы художества. О совершенном в искусстве. Т.6. - М., 1996. - С.51-182.

[6] Богданов А.А. Новое средневековье. О проблемах идеализма //Н.А. Бердяев: Pro et Contra. -М., 1994. - С.120-146; Луначарский А.В. Об интеллигенции. -М., 1923. - 53 с.: Трагизм жизни и белая магия //Антология. - СПб., 1994. -С.103-120; Силуэты: политические портреты. - М., 1991. 462 с.; Идеализм и материализм и культура, буржуазная, переходная и социалистическая. -М., 1924.-210 с.; Плеханов Г.В. Об атеизме и религии в истории общества и культуры.-М., 1977.-355 с.: История русской общественной мысли.-М.-Л., 1925. -Т.1.-281 с. и др.

[7] Розанов В.В. Около церковных стен. - М., 1995. - 558 с.; Он же. О себе и жизни своей.   М., 1990. - 875 с.; Он же. Религия. Философия. Культура. - М., 1992. - 397 с.; Булгаков С.Н. Христианский социализм. -Новосибирск, 1991. - 347 с. и др.

[8] Флоренский П.А. Особенное: Из воспоминаний. - М., 1990. - 46 с.; Он же. Столп и утверждение истины. – М., 1990. - Т. 1. - 492 с.; Т. 2. - 446 с.; Зеньковский В.В. Проблема творчества //Н.А. Бердяев: Pro et Contra. -М., 1994. - С. 284-306 и др.

[9] Алексеев Н.Н. Об идее философии и ее общественной миссии //Н.А. Бердяев: Pro et Contra. - М., 1994. - С.380-393; Федотов Г.Г. О святости. интеллигенции и большевизме: избранные статьи. - СПб., 1994. - 152 с.; Шестов Л. Похвала глупости. По поводу книги Н. Бердяева "Sub specie acternitatus". - М., 1996. - С.331-337; Апофеоз беспочвенности: Опыт адогматического мышления. -Л., 1991.-213 с.

[10] Карсавин Л.П. Малые сочинения. - М.. 1994. - 531 с.

[11] Четвериков С. (протоиерей) Открытое письмо Н.А. Бердяеву //Н.А. Бердяев: Pro et Contra. - М., 1994. - С. 403-405; Зеньковский В. (протоиерей). История русской философии. - Ростов-на-Дону, 1999. - Т.1. - 544 с.; Архимандрит Киприан. Верующий вольнодумец. - М.. 1996. - С. 293-298.

[12] Гиппиус 3.11. Живые лица. - Л., 1991.-198 с.; Петербургский дневник. - М.. 1991.   125 с.; Ильин И.А. Кошмар Бердяева. Необходимая оборона. Т. 5. М.. 1996. С. 236-243; Степун Ф. Чаемая Россия. - СПб., 1999. - 477 с.; Бывшее и несбывшееся. - СПб., 2000. - 646 с.; Портреты (Очерки о представителях русской культуры XIX - первой пол. XX вв.) -СПб., 1999.-439 с.; Булгаков С.Н. Свет Невечерний. Т. 1.-М., 1999.- 415 с.; Два града: исследование о природе общественных идеалов. - СПб., 1997.  589 с.

[13] Дворецкая Е.В. Этика Николая Бердяева. - СПб., 1993. - 201 с.; Зайцев В.В. Философская антропология Н.А. Бердяева и современность. - Смоленск, 1998. - 192 с.; Ильин А.Ю. Проблемы будущей российской государственности в политической философии И.А. Ильина. - СПб., 1993. - 183 с.; Черный Ю.Ю. Философия пола и любви Н.А. Бердяева. - М., 1998. - 179 с. и др.

[14] Бородин Л.Ю. Сотворение смысла, или страсти по Бердяеву //Вопросы философии. - М., 1993. -№ 8.-С. 7-41.; Вадимов А.В. Николай Бердяев: изгнание //Вопросы философии. -М., 1991. -№ 1.-С.160-165.; Ерькалов А.Б. Сопоставление Н.А. Бердяевым Востока и Запада: значение христианства в развитии двух культур //Тезисы докл. и сообщ. межрегион., научно-практич. конфер, 24-25 мая, 1996 г. - Кемерово, 1996. - С. 29-31.: Ивонин П.Ю. Природа философского знания в контексте теории культуры Н.А. Бердяева //Философия и ее место в культуре. Сб. трудов. -Новосибирск, 1990. - С.210-231; Колеров М.А., Плотников Н.С. О новых публикациях работ Н.А. Бердяева //Вопросы философии. - 1990. -№ 9.-С. 163-168.; Силин А.А. Восьмой день творения: Пророчества и заветы Н. Бердяева //Человек. - 1995. -№ 1.-С.55-63; Смирнов В. Пленение свободы. Философия Н. Бердяева и христианство //Кубань. - 1991. -№ 8.-С.81-89.

[15] Бердяев Н.А. О рабстве и свободе человека //Бердяев Н.А. Царство духа и царство кесаря. М., 1955. - С. 247.

[16] Ильин И.А. Основы христианской культуры. Собр. соч.: В 10 т. Т.1. - М., 1993. - С.285.

[17] Бердяев Н.А. Самопознание (Опыт философской автобиографии). -М., 1991. - С. 282-283.

[18] Ильин И.А. Сущность и своеобразие русской культуры //Москва. -1996. №1. С. 180.

[19] Ильин И.А. Путь духовного обновления. Собр. соч.: В 10 тт. Т. 1. - М.. 1993.  С. 196.

[20] Ильин И.А. Путь духовного обновления. Собр. соч.: В 10 тт. Т. 1. - М., 1993. - С. 185.

[21] Ильин И.А. Путь духовного обновления. Собр. соч.: В 10 тт. Т. 1. - М., 1993. - С.429.

[22] См.: Бердяев Н.А. Духовное состояние современного мира. -М., 1994. - С. 492.

[23] Ильин И.А. Основы христианской культуры. Т. 1. - М., 1993. -С. 290.

[24] Цит.: Луначарский А.В. Штрихи воспоминаний //Н.А. Бердяев: pro et contra. Кн. 1. - СПб., 1994. - С.33.

[25] Цит.: Луначарский А.В. Штрихи воспоминаний //Н.А. Бердяев: pro et contra. Кн. 1. - СПб., 1994. -. С. 116.

[26] Горький VI. Письмо к К.А. Федину от 17 сент. 1925. Собр. соч.: В 30 тт. Т. 30. - М., 1956. - С. 498.

[27] Там же, С. 41.

[28] Гаязов Р.Х. Культура в философии Н.А. Бердяева. - М., 1995. 151 с.

[29] Лавров А.Г. Философия культуры И.А. Ильина //Дисс. ... канд. филос. наук. - МГУ. - М., 1997. С.8.